搜搜做题作业网求佛经里谈到人生，还有人际交往的句子。最好有翻译
来源：学生作业帮 编辑：搜搜做题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/06/14 15:31:08
求佛经里谈到人生，还有人际交往的句子。最好有翻译
如题。
如题。
关于积极和努力的人生：
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
《法句经•无常品》
若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经•述千品》
千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。
《法句经•述千品》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
《法句经》
一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
《法句经•吉祥品》
无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？
《法句经•刀杖品》
关于生活的注意：
佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。……
善生，当如饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。
善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法当自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
善生，迷于妓乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗盘，六者首呵那，是为妓乐六失，若长者、长者子妓乐不已，其家财产日日损减。
恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋地物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失，若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
懈情有六失。一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已，其家财业日日损减。
《长阿含经》卷十一《善生经》
关于人际交往社会关系：
朋友之法，其要有三：一者见有过失，辄相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。
《太子善权经》
难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻，有此七法，名为亲友。
《四分律》卷四一
化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义合友道。
《佛说孛经》
佛告善生：”有四怨如亲，汝当觉知，何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。”
佛告善生：”畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏强故亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。”
佛告善生；”美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。”
”敬顺亲复有四事，云何为四？一老先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。”
”恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫佚时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。”
世尊说此已，复作项目：
”畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲，此亲不可恃，智者常觉知，宜速远离之，如避于险道！”
佛告善生：”有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
善生，止非有四事多所饶益，为人救护，一云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人大路，是为四止非多所饶益，为人救护。
复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍多所饶益，为人救护。
利益有四，云何为四？一者护彼不分放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者得相教诫，是为四利人多所饶益，为人救护。
同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教戒，是为四同事多所饶益，为人救护。”
《长阿含经》卷十一《善生经》
世尊告婆罗门长者：”我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。“
《杂阿含经》卷三七（1O44经）
世尊告诸比丘：“有二净祛，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。“尔时世尊即说偈言：”世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。”
《杂阿含经》卷三六（1243经）
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
《法句经•无常品》
若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经•述千品》
千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。
《法句经•述千品》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
《法句经》
一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
《法句经•吉祥品》
无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？
《法句经•刀杖品》
关于生活的注意：
佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。……
善生，当如饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。
善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法当自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
善生，迷于妓乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗盘，六者首呵那，是为妓乐六失，若长者、长者子妓乐不已，其家财产日日损减。
恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋地物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失，若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
懈情有六失。一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已，其家财业日日损减。
《长阿含经》卷十一《善生经》
关于人际交往社会关系：
朋友之法，其要有三：一者见有过失，辄相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。
《太子善权经》
难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻，有此七法，名为亲友。
《四分律》卷四一
化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义合友道。
《佛说孛经》
佛告善生：”有四怨如亲，汝当觉知，何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。”
佛告善生：”畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏强故亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。”
佛告善生；”美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。”
”敬顺亲复有四事，云何为四？一老先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。”
”恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫佚时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。”
世尊说此已，复作项目：
”畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲，此亲不可恃，智者常觉知，宜速远离之，如避于险道！”
佛告善生：”有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
善生，止非有四事多所饶益，为人救护，一云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人大路，是为四止非多所饶益，为人救护。
复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍多所饶益，为人救护。
利益有四，云何为四？一者护彼不分放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者得相教诫，是为四利人多所饶益，为人救护。
同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教戒，是为四同事多所饶益，为人救护。”
《长阿含经》卷十一《善生经》
世尊告婆罗门长者：”我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。“
《杂阿含经》卷三七（1O44经）
世尊告诸比丘：“有二净祛，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。“尔时世尊即说偈言：”世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。”
《杂阿含经》卷三六（1243经）