搜搜做题作业网英语翻译有形、有音、有义.三者互相求,举一可得其二.有古形有今形,有古音有今音,有古义有今义.六者互相求,举一可得其五.
来源：学生作业帮 编辑：搜搜做题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/06/23 00:26:54
英语翻译
有形、有音、有义.三者互相求,举一可得其二.有古形有今形,有古音有今音,有古义有今义.六者互相求,举一可得其五.
古今者,不定之名也.三代为古则汉为今,汉魏晋为古则唐宋以下为今.
圣人之制字,有义而后有音,有音而后有形.学者之考字,因形以得其音,因音以得其义.治经莫重于得义,得义莫切于得音.周官六书,指事、象形、形声、会意四者,形也；转注、假借二者,驭形者也,音与义也.
三代小学之书不传,今之存者,形书,说文为之首,玉篇以下次之；音书,广韵为之首,集韵以下次之；义书,尔雅为之首,方言、释名、广雅以下次之①.尔雅、方言、释名、广雅者,转注、假借之条目也.义属于形,是为转注；义属于声,是为假借.稚让为魏博士,作广雅,盖魏以前经传谣俗之形音义汇綷于是,不孰于古形、古音、古义,则其说之存者,无由甄综；其说之已亾者,无由比例推测.形失,则谓说文之外,字皆可废；音失,则惑于字母七音,犹治丝棼之；义失,则梏于说文所说之本意,而废其假借.又或言假借,而昧其古音.是皆无与于小学者也.
怀祖氏②能以三者互求,以六者互求,尤能以古音得经义,葢天下一人而已矣.假广雅以证其所得,其注之精粹,再有子云,必能知之.敢以是质于怀祖氏,
这篇文章是 王孙念的《广雅疏证》
有形、有音、有义.三者互相求,举一可得其二.有古形有今形,有古音有今音,有古义有今义.六者互相求,举一可得其五.
古今者,不定之名也.三代为古则汉为今,汉魏晋为古则唐宋以下为今.
圣人之制字,有义而后有音,有音而后有形.学者之考字,因形以得其音,因音以得其义.治经莫重于得义,得义莫切于得音.周官六书,指事、象形、形声、会意四者,形也；转注、假借二者,驭形者也,音与义也.
三代小学之书不传,今之存者,形书,说文为之首,玉篇以下次之；音书,广韵为之首,集韵以下次之；义书,尔雅为之首,方言、释名、广雅以下次之①.尔雅、方言、释名、广雅者,转注、假借之条目也.义属于形,是为转注；义属于声,是为假借.稚让为魏博士,作广雅,盖魏以前经传谣俗之形音义汇綷于是,不孰于古形、古音、古义,则其说之存者,无由甄综；其说之已亾者,无由比例推测.形失,则谓说文之外,字皆可废；音失,则惑于字母七音,犹治丝棼之；义失,则梏于说文所说之本意,而废其假借.又或言假借,而昧其古音.是皆无与于小学者也.
怀祖氏②能以三者互求,以六者互求,尤能以古音得经义,葢天下一人而已矣.假广雅以证其所得,其注之精粹,再有子云,必能知之.敢以是质于怀祖氏,
这篇文章是 王孙念的《广雅疏证》
小学（也就是传统语言学）包括字形、字音、字义三个部分.三者互相考求,举一者可以得出其他二者.字形又分为古字形与今字形两部分,字音包括古音、今音,字义包括古义、今义.六者互相考求,举一者可以得出其他五者.
古今的概念并非一定.把夏商周三代看做古,那么汉代即可以称为今,把汉、魏晋看做古,则唐宋以后即可称为今.
古代的圣人创造文字,有字义然后才有字音,有字音之后才有字形.学者们考察古代的文字,往往凭借字形获知它的读音,从而明白它的字义.研究经学没有比明白字义更重要的了,而字义的关键又在于读音.周礼中的“六书”包括指事、象形、形声、会意四者,是构成字形的手段；而转注、假借两者,是用来驾驭字形的（即所谓用字法）,就是指字音和字义而言.
三代关于小学的书没有流传下来,今天存世的,字形的书以《说文》为首,《玉篇》等以后的次之；字音方面的书以《广韵》为首,《集韵》等以下的书次之；字义方面的书以《尔雅》为首,《方言》、《释名》、《广雅》以下的书次之.《尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》这四本书,是转注、假借这两种用字法的条目纲领.字义归属于字形的情况称为转注,字义归属于字音的情况称为假借.张揖（字稚让）为三国魏时期的博士,作广雅,把魏以前的经传民谣俗语中的形音义方面的理论都荟萃进来,如果对古形、古音、古义不熟悉,则无从考察现存的相关学说的源流,也无从推测已经亡佚的学说.不了解字形,则认为《说文》之外的字都可以废弃了；不了解字音,则迷惑于字母七音,就像理丝而找不到头绪；不了解字形,则会为《说文》所说的本意所禁锢住,而忽视了假借义.又有人研究假借义而不懂古音的.这都是对小学没有益处的.
王念孙（字怀祖）能以上述三者互相考求,能以上述六者互相考求,更能根据古音推求经义,大概天下也只是他这么一个人可以办到的吧.他借助广雅以证实他自己的学问,注解的精粹之处,如果扬子云再世,是必定能与他相知的.我斗胆以此来问询王念孙本人
古今的概念并非一定.把夏商周三代看做古,那么汉代即可以称为今,把汉、魏晋看做古,则唐宋以后即可称为今.
古代的圣人创造文字,有字义然后才有字音,有字音之后才有字形.学者们考察古代的文字,往往凭借字形获知它的读音,从而明白它的字义.研究经学没有比明白字义更重要的了,而字义的关键又在于读音.周礼中的“六书”包括指事、象形、形声、会意四者,是构成字形的手段；而转注、假借两者,是用来驾驭字形的（即所谓用字法）,就是指字音和字义而言.
三代关于小学的书没有流传下来,今天存世的,字形的书以《说文》为首,《玉篇》等以后的次之；字音方面的书以《广韵》为首,《集韵》等以下的书次之；字义方面的书以《尔雅》为首,《方言》、《释名》、《广雅》以下的书次之.《尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》这四本书,是转注、假借这两种用字法的条目纲领.字义归属于字形的情况称为转注,字义归属于字音的情况称为假借.张揖（字稚让）为三国魏时期的博士,作广雅,把魏以前的经传民谣俗语中的形音义方面的理论都荟萃进来,如果对古形、古音、古义不熟悉,则无从考察现存的相关学说的源流,也无从推测已经亡佚的学说.不了解字形,则认为《说文》之外的字都可以废弃了；不了解字音,则迷惑于字母七音,就像理丝而找不到头绪；不了解字形,则会为《说文》所说的本意所禁锢住,而忽视了假借义.又有人研究假借义而不懂古音的.这都是对小学没有益处的.
王念孙（字怀祖）能以上述三者互相考求,能以上述六者互相考求,更能根据古音推求经义,大概天下也只是他这么一个人可以办到的吧.他借助广雅以证实他自己的学问,注解的精粹之处,如果扬子云再世,是必定能与他相知的.我斗胆以此来问询王念孙本人
英语翻译有形、有音、有义.三者互相求,举一可得其二.有古形有今形,有古音有今音,有古义有今义.六者互相求,举一可得其五.
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