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来源：学生作业帮 编辑：搜搜做题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 00:14:57
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指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原
1《原道》
博爱之谓仁,行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也.彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜.其所谓道,道其所道,非吾所谓道也；其所谓德,德其所德,非吾所谓德也.凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也.老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也. 周道衰,孔子没.火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间.其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨；不入于老,则入于佛.入于彼,必出于此.入者主之,出者奴之；入者附之,出者污之.噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰：“孔子,吾师之弟子也.”佛者曰：“孔子,吾师之弟子也.”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰：“吾师亦尝师之云尔.”不惟举之於其口,而又笔之於其书.噫!后之人,虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻. 迸之为民者四,今之为民者六；古之教者处其一,今之教者处其叁.农之家一,而食粟之家六；工之家一,而用器之家六；贾之家一,而资焉之家六.奈之何民不穷且盗也! 迸之时,人之害多矣.有圣人者立,然后教之以相生养之道.为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽,而处之中土,寒,然后为之衣；饥,然后为之食.木处而颠,土处而病也,然后为之宫室.为之工,以赡其器用；为之贾,以通其有无；为之医药,以济其夭死；为之葬埋祭祀,以长其恩爱；为之礼,以次其先后；为之乐,以宣其郁；为之政,以率其怠倦；为之刑,以锄其强梗.相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之.相夺也,为之城郭甲兵以守之.害至而为之备,患生而为之防.今其言曰：“圣人不死,大盗不止.剖斗折衡,而民不争.”呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人,人之类灭久矣.何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也.是故君者,出令者也；臣者,行君之令而致之民者也；民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也.君不出令,则失其所以为君；臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣；民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛.今其法曰：“必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道.”以求其所谓清净寂灭者.呜呼!其亦幸而出於叁代之后,不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前,不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也. 帝之与王,其号名殊,其所以为圣一也.夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,所以为智一也.今其言曰：“曷不为太古之无事?”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也.”传曰：“古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意.”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也.今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常；子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事.孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之,进於中国,则中国之.经曰：“夷狄之有君,不如诸夏之亡!”诗曰：“戎狄是膺,荆舒是惩.”今之举夷狄之法.而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也! 夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.其文,诗书易春秋；其法,礼乐刑政；其民,士农工贾；其位,君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服,麻丝；其居,宫室；其食,粟米果蔬鱼肉：其为道易明,而其为教易行也.是故以之为己,则顺而祥,以之为人,则爱而公,以之为心,则和而平；以之为天下国家,无所处而不当.是故生则得其情,死则尽其常；郊焉而天神假,庙焉而人鬼享.曰：“斯道也,何道也?”曰：“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也.”尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲；轲之死,不得其传焉.荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详.由周公而上,上而为君,故其事行；由周公而下,下而为臣,故其说长. 然则如之何而可也?曰：“不塞不流,不止不行.人其人,火其书庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者,有养也,其亦庶乎其可也.”
2《原性》
性也者,与生俱生也；情也者,接于物而生也.性之品有三,而其所以为性者五；情之品有三,而其所以为情者七.曰何也?曰性之品有上、中、下三.上焉者,善焉而已矣；中焉者,可导而上下也；下焉者,恶焉而已矣.其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智.上焉者之于五也,主于一而行于四；中焉者之于五也,一不少有焉,则少反焉,其于四也混；下焉者之于五也,反于一而悖于四.性之于情视其品.情之品有上、中、下三,其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲.上焉者之于七也,动而处其中；中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也；下焉者之于七也,亡与甚,直情而行者也.情之于性视其品. 孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混.夫始善而进恶,与始恶而进善,与始也混而今也善恶,皆举其中而遗其上下者也,得其一而失其二者也.叔鱼之生也,其母视之,知其必以贿死；杨食我之生也,叔向之母闻其号也,知必灭其宗；越椒之生也,子文以为大戚,知若敖氏之鬼不食也.人之性果善乎?后稷之生也,其母无灾,其始匍匐也,则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也,母不忧,既生也,傅不勤,既学也,师不烦.人之性果恶乎?尧之朱、舜之均、文王之管蔡,习非不善也,而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹,习非不恶也,而卒为圣.人之性善恶果混乎?故曰：三子之言性也,举其中而遗其上下者也,得其一而失其二者也.曰：然则性之上下者,其终不可移乎?曰：上之性,就学而易明；下之性,畏威而寡罪.是故上者可教,而下者可制也.其品则孔子谓不移也. 曰：今之言性者异于此,何也?曰：今之言者,杂佛老而言也.杂佛老而言也者,奚言而不异!
3《原毁》
古之君子,其责已也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠；轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.求其所以为舜者,责于己曰："彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!"早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者.闻古之人有,周公者,其为人也,多才与艺人也.求其所以为周公者,责于己曰："彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!"早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.舜,大圣人也,后世无及焉；周公,大圣人也,后世无及焉.是人也,乃曰："不如舜,不如周公,吾之病也."是不亦责于身者重以周乎?其于人也,曰："彼人也,能有是,是足为良人矣.能善是,是足为艺人矣.".取其一,不责其二；即其新,不究其旧.恐恐然惟惧其人之不得为善之利.一善,易修也.一艺,易能也.其于人也,乃曰："能有是,是亦足矣."曰："能善是,是亦足矣."不亦待于人者轻以约乎? 今之君子则不然.其责人也详,其待己也廉.详,故人难于为善；廉,故自取也少.己未有善,曰："我善是,是亦足矣."己未有能,曰："我能是,是亦足矣."外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣.不亦待其身者已廉乎?其于人也,曰："彼虽能是,其人不足称也.彼虽善是,其用不足称也."举其一,不计其十；究其旧,不图其新.恐恐然惟惧其人之有闻也①.是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也. 虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也.怠者不能修,而忌者畏人修.吾尝试之矣.尝试语于众曰："某良士,某良士."其应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必怒于言,懦者也必怒于色矣.又尝语于众曰："某非良士,某非良士."其不应者必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣②.是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼!士之处此世,而望名誉之光、道德之行,难已! 将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤③!
4《原人》（或作仁）
形于上者谓之天,形于下者谓之地,命于其两间者谓之人.形于上,日月星辰皆天也；形于下,草木山川皆地也； 命于其两间,夷狄禽兽皆人也.曰：“然则吾谓禽兽人,可乎?”曰：“非也.（人可上或有曰字.）指山而问焉,曰山乎? （指下或有南字,非是.）曰山,可也.山有草木禽兽,皆举之矣.指山之一草而问焉,曰山乎?曰山,则不可.” （或无曰山乎三字.）故天道乱,而日月星辰不得其行；（或无故字.）地道乱,而草木山川不得其平；人道乱, 而夷狄禽兽不得其情.天者,日月星辰之主也；地者,草木山川之主也；人者,夷狄禽兽之主也.主而暴之,不得其为主之道矣, 是故圣人一视而同仁,笃近而举远.（仁或作人,非是.）
5《原鬼》
有啸于梁,从而烛之,无见也,斯鬼乎?曰：非也,鬼无声.有立于堂,从而视之,无见也,斯鬼乎?曰：非也,鬼无形.有触吾躬,从而执之,无得也,斯鬼乎?曰：非也,鬼无声与形,安有气?曰：鬼无声也,无形也,无气也.果无鬼乎?曰：有形而无声者,物有之矣,土石是也；有 声而无形者,物有之矣,风霆是也；有声与形者,物有之矣,人兽是也；无声与形者,物有之矣,鬼神是也.曰：然则有怪而与民物接者何也?曰：是有二,有鬼有物.漠然无形与声者,鬼之常也.民有忤于天,有违于民,有爽于物,逆于伦,而感于气,于是乎鬼有形于形,有凭于声以应之,而下殃祸焉,皆民之为之也.其既也,又反乎其常.曰：何谓物?曰：成于形与声者,土石风霆人兽是也；反乎无声与形者,鬼神是也；不能有形与声,不能无形与声,物怪是也.故其作而接于民也无恒,故有动于民而为祸,亦有动于民而为福,亦有动于民而莫之为祸福,造丁民之有是时也,作原鬼.
1《原道》
博爱之谓仁,行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也.彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜.其所谓道,道其所道,非吾所谓道也；其所谓德,德其所德,非吾所谓德也.凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也.老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也. 周道衰,孔子没.火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间.其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨；不入于老,则入于佛.入于彼,必出于此.入者主之,出者奴之；入者附之,出者污之.噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰：“孔子,吾师之弟子也.”佛者曰：“孔子,吾师之弟子也.”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰：“吾师亦尝师之云尔.”不惟举之於其口,而又笔之於其书.噫!后之人,虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻. 迸之为民者四,今之为民者六；古之教者处其一,今之教者处其叁.农之家一,而食粟之家六；工之家一,而用器之家六；贾之家一,而资焉之家六.奈之何民不穷且盗也! 迸之时,人之害多矣.有圣人者立,然后教之以相生养之道.为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽,而处之中土,寒,然后为之衣；饥,然后为之食.木处而颠,土处而病也,然后为之宫室.为之工,以赡其器用；为之贾,以通其有无；为之医药,以济其夭死；为之葬埋祭祀,以长其恩爱；为之礼,以次其先后；为之乐,以宣其郁；为之政,以率其怠倦；为之刑,以锄其强梗.相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之.相夺也,为之城郭甲兵以守之.害至而为之备,患生而为之防.今其言曰：“圣人不死,大盗不止.剖斗折衡,而民不争.”呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人,人之类灭久矣.何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也.是故君者,出令者也；臣者,行君之令而致之民者也；民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也.君不出令,则失其所以为君；臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣；民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛.今其法曰：“必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道.”以求其所谓清净寂灭者.呜呼!其亦幸而出於叁代之后,不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前,不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也. 帝之与王,其号名殊,其所以为圣一也.夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,所以为智一也.今其言曰：“曷不为太古之无事?”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也.”传曰：“古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意.”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也.今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常；子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事.孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之,进於中国,则中国之.经曰：“夷狄之有君,不如诸夏之亡!”诗曰：“戎狄是膺,荆舒是惩.”今之举夷狄之法.而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也! 夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.其文,诗书易春秋；其法,礼乐刑政；其民,士农工贾；其位,君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服,麻丝；其居,宫室；其食,粟米果蔬鱼肉：其为道易明,而其为教易行也.是故以之为己,则顺而祥,以之为人,则爱而公,以之为心,则和而平；以之为天下国家,无所处而不当.是故生则得其情,死则尽其常；郊焉而天神假,庙焉而人鬼享.曰：“斯道也,何道也?”曰：“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也.”尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲；轲之死,不得其传焉.荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详.由周公而上,上而为君,故其事行；由周公而下,下而为臣,故其说长. 然则如之何而可也?曰：“不塞不流,不止不行.人其人,火其书庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者,有养也,其亦庶乎其可也.”
2《原性》
性也者,与生俱生也；情也者,接于物而生也.性之品有三,而其所以为性者五；情之品有三,而其所以为情者七.曰何也?曰性之品有上、中、下三.上焉者,善焉而已矣；中焉者,可导而上下也；下焉者,恶焉而已矣.其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智.上焉者之于五也,主于一而行于四；中焉者之于五也,一不少有焉,则少反焉,其于四也混；下焉者之于五也,反于一而悖于四.性之于情视其品.情之品有上、中、下三,其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲.上焉者之于七也,动而处其中；中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也；下焉者之于七也,亡与甚,直情而行者也.情之于性视其品. 孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混.夫始善而进恶,与始恶而进善,与始也混而今也善恶,皆举其中而遗其上下者也,得其一而失其二者也.叔鱼之生也,其母视之,知其必以贿死；杨食我之生也,叔向之母闻其号也,知必灭其宗；越椒之生也,子文以为大戚,知若敖氏之鬼不食也.人之性果善乎?后稷之生也,其母无灾,其始匍匐也,则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也,母不忧,既生也,傅不勤,既学也,师不烦.人之性果恶乎?尧之朱、舜之均、文王之管蔡,习非不善也,而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹,习非不恶也,而卒为圣.人之性善恶果混乎?故曰：三子之言性也,举其中而遗其上下者也,得其一而失其二者也.曰：然则性之上下者,其终不可移乎?曰：上之性,就学而易明；下之性,畏威而寡罪.是故上者可教,而下者可制也.其品则孔子谓不移也. 曰：今之言性者异于此,何也?曰：今之言者,杂佛老而言也.杂佛老而言也者,奚言而不异!
3《原毁》
古之君子,其责已也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠；轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.求其所以为舜者,责于己曰："彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!"早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者.闻古之人有,周公者,其为人也,多才与艺人也.求其所以为周公者,责于己曰："彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!"早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.舜,大圣人也,后世无及焉；周公,大圣人也,后世无及焉.是人也,乃曰："不如舜,不如周公,吾之病也."是不亦责于身者重以周乎?其于人也,曰："彼人也,能有是,是足为良人矣.能善是,是足为艺人矣.".取其一,不责其二；即其新,不究其旧.恐恐然惟惧其人之不得为善之利.一善,易修也.一艺,易能也.其于人也,乃曰："能有是,是亦足矣."曰："能善是,是亦足矣."不亦待于人者轻以约乎? 今之君子则不然.其责人也详,其待己也廉.详,故人难于为善；廉,故自取也少.己未有善,曰："我善是,是亦足矣."己未有能,曰："我能是,是亦足矣."外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣.不亦待其身者已廉乎?其于人也,曰："彼虽能是,其人不足称也.彼虽善是,其用不足称也."举其一,不计其十；究其旧,不图其新.恐恐然惟惧其人之有闻也①.是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也. 虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也.怠者不能修,而忌者畏人修.吾尝试之矣.尝试语于众曰："某良士,某良士."其应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必怒于言,懦者也必怒于色矣.又尝语于众曰："某非良士,某非良士."其不应者必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣②.是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼!士之处此世,而望名誉之光、道德之行,难已! 将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤③!
4《原人》（或作仁）
形于上者谓之天,形于下者谓之地,命于其两间者谓之人.形于上,日月星辰皆天也；形于下,草木山川皆地也； 命于其两间,夷狄禽兽皆人也.曰：“然则吾谓禽兽人,可乎?”曰：“非也.（人可上或有曰字.）指山而问焉,曰山乎? （指下或有南字,非是.）曰山,可也.山有草木禽兽,皆举之矣.指山之一草而问焉,曰山乎?曰山,则不可.” （或无曰山乎三字.）故天道乱,而日月星辰不得其行；（或无故字.）地道乱,而草木山川不得其平；人道乱, 而夷狄禽兽不得其情.天者,日月星辰之主也；地者,草木山川之主也；人者,夷狄禽兽之主也.主而暴之,不得其为主之道矣, 是故圣人一视而同仁,笃近而举远.（仁或作人,非是.）
5《原鬼》
有啸于梁,从而烛之,无见也,斯鬼乎?曰：非也,鬼无声.有立于堂,从而视之,无见也,斯鬼乎?曰：非也,鬼无形.有触吾躬,从而执之,无得也,斯鬼乎?曰：非也,鬼无声与形,安有气?曰：鬼无声也,无形也,无气也.果无鬼乎?曰：有形而无声者,物有之矣,土石是也；有 声而无形者,物有之矣,风霆是也；有声与形者,物有之矣,人兽是也；无声与形者,物有之矣,鬼神是也.曰：然则有怪而与民物接者何也?曰：是有二,有鬼有物.漠然无形与声者,鬼之常也.民有忤于天,有违于民,有爽于物,逆于伦,而感于气,于是乎鬼有形于形,有凭于声以应之,而下殃祸焉,皆民之为之也.其既也,又反乎其常.曰：何谓物?曰：成于形与声者,土石风霆人兽是也；反乎无声与形者,鬼神是也；不能有形与声,不能无形与声,物怪是也.故其作而接于民也无恒,故有动于民而为祸,亦有动于民而为福,亦有动于民而莫之为祸福,造丁民之有是时也,作原鬼.