搜搜做题作业网出自 孟子 的成语（136个）
来源：学生作业帮 编辑：搜搜做题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/01 00:45:37
出自 孟子 的成语（136个）
要全部136个
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1、安富尊荣：谓身安国富,而保其尊荣.语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也,其君用之则安富尊荣.”注：君子能使人化其道德,移其习俗,身安国富而保其尊荣.
2、抱关击柝：谓守门者及警夜者.皆位卑禄薄之吏.语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑,辞富居寡,恶乎宜乎,抱关击柝.”注：辞尊富者,安所宜乎,宜居抱关击柝监门之职也.柝,门关之也.本击椎之也,或曰,柝,行夜所击木也.疏：抱关击柝之职,乃监门之木以警寇也.《荀子·荣辱》：“抱关击柝,而不自以为寡.”集辞：抱关,门卒也.击柝,击木所以警夜者.
3、杯水车薪：谓一杯水,救一车燃烧的柴,喻无济于事.语出《孟子·告子》：“今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也.”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也,如水胜火,今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也,不熄则谓之水不胜火也.’予读文子,其书有云：‘水之势胜火,一勺不能救一车之薪,金之势胜木,一刃不能残一林,土之势胜水,一块不能塞一河.’文子,周平王时人,孟氏之言,盖本于此.”
4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异,皆为圣贤出而名世之时,语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐,充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然,前日虞闻诸夫子曰,君子不怨天,不尤人,曰,彼一时,此一时也.五百年必有王者兴,其间必有名世者,由周而来,七百有余岁矣,以其数则过矣,以其时考之则可矣.’”注：彼前圣贤之出,是有时也,今此时亦是其一时也,五百年有王者兴,有兴王道者也,名世,次圣之才,物来能名正一世者,生于圣人之间也,七百有余岁,谓周家王迹始兴,大王文王以来,考验其时,则可有也.集疏：正义赵氏以彼一时,为前圣贤兴,王道之时,此即今也.此一时,为孟子之时.《汉书·东方朔传》：“彼一时也,此一时也,岂可同哉.”今言时间空间之不同.
5、不愧不怍：谓人光明磊落,心无愧疚.怍,惭愧.语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无,俯不怍于地.”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此,尚欲不愧不怍,侈言于人曰：‘近体我薄为之,作诗庶几拟古.’”
6、不为已甚：谓不做过分的事.为,做.已甚,过分.语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者.”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言,不为已甚事.”
7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间.语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时,谷不可胜食也.”
8、不屑教诲：谓不愿意去教导.语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣.”
9、不言而喻：谓意在言外的譬喻,已明白之意,事的浅显者,不待言释已可晓悟.语出《孟子·尽心上》：“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,晬然见于面,盎于背,施于四体,不言而喻.”《晋书·应贞传》：“贻宴好会,不常厥数.神心所授,不言而喻.”
10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及.语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉,有求全之毁.”注：不度其将有名誉而得者,若尾生本与妇人期于梁下,不度水之卒至,遂至没溺,而获守信之誉.
11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人,别的水便难于吸引他.曾,曾经.经,经历.语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水,除却巫山不是云.”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物.
12、成仁取义：指为正义事业而牺牲.仁,仁爱.义,正义.《论语·卫灵公》：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” 《孟子·告子上》：“生,亦我所欲也；义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧.”
13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心.赤子,初生的婴儿.语出《孟子·离娄下》：“大人者,不失其赤子之心者也.”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门,而以睦于冢妇介妇,必敬必亲,下以不失其赤子之心,姻族归厚,率由是也.”
14、出尔反尔：指怎样对待别人,别人也会怎样对待你.尔,你.语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者,反乎尔者也.”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏.”现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常.
15、春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨.语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者.”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人,吾不能以夏雨雨人,吾穷必矣.”后喻良好的教育.多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育.
16、寸木岑楼：指差别很大.岑楼,高而尖的楼.语出《孟子·告子下》：“不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼.”意为如果不考虑基础是否一样平,只让顶端齐一,那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼.明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工,形乙所不经意,何异寸木岑楼,钩金与羽哉!”
17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣.”原指光大道德并能融会贯通.后用来形容做事不细致,不谨慎.
18、大旱之望云霓：云霓,天将降雨的征兆.语出《孟子·梁惠王下》：“民望之,若大旱之望云霓也.”指大旱之时盼望下雨.比喻盼望殷切.
19、箪食壶浆：用箪装着饭食,用壶盛着浆汤.《孟子·梁惠王下》：“以 万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉!避水火也.”后用为犒师拥军的典故.用箪装着饭食,用壶盛着浆汤.《公羊传·昭公二十五年》：“高子执箪食与四脡脯,国子执壶浆,曰：‘吾寡君闻君在外,馂饔未就,敢致糗于从者.’”后用为饷馈食饮的典故.
20、箪豆见色：谓计较小利.语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见於色.”
21、当务之急：语出《孟子·尽心上》：“知者无不知也,当务之为急.”后指以当前的重要任务当作紧要的事.《礼记·大学六章》宋·朱熹集注：“在初学尤为当务之急,读者不可以其近而恕之也.”也指当前任务中最急需要办的事情.
22、得道多助,失道寡助：道：道义；寡：少.站在正义方面,会得到多数人的支持帮助；违背正义,必陷于孤立.语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.”元·陈草庵《山坡羊》曲：“劝渔家,共樵家,从今莫讲贤愚话,得道多助失道寡,贤,也在他,愚,也在他.”
23、地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心.表示优越的地理条件和群众基础.语出《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利,地利不如人和.”《三国志·吴书·董袭传》：“讨虏承基,大小用命,张昭秉众事,袭等为爪牙,此地利人和之时也,万无所忧.”《晋书·孙楚传》：“莫不借地利人和以建功业,贵能以义平暴,因而抚之.”
24、独善其身：独：唯独；善：好,维护.原意是做不上官就修养好自身.现指只顾自己,不管别人.语出《孟子·尽心上》：“古之人,得志,泽加于民；不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下.”《旧唐书·牛仙客传》：“仙客既居相位,独善其身,唯诺而已.”
25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好.指为取得某人的好感而迎合他的爱好.语出《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好.”
26、翻然改进：翻然：变动的样子.形容很快转变,有所进步.语出《孟子·万章下》：“汤三使往聘之,既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道.’”
27、反求诸己：求：追究,寻求；诸：“之于”的合成词.反过来追究自己.指从自己方面找原因.语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者,反求诸己而已矣.”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之.”《二程全书·伊川易品三》：“君子之遇艰阻,必反求诸己,而益自修.”
28、饭糗茹草：饭、茹,吃.糗,干粮.草,野菜.吃干粮和野菜,形容生活非常清苦.语出《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也,若将终身焉.”清·顾炎武《日知录·饭糗茹草》：“大舜之圣也,而饭糗茹草；禹之圣也,而手足胼胝,面目黧黑,此其所以道济天下,而为万世帝王之祖也.”
29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子.比喻遭遇艰难困苦的人.语出《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达.”
30、寡不敌众：寡：少；敌：抵挡；众：多.人少的抵挡不住人多的.语出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敌众.”《韩非子·难三》：“夫物众而智穷,寡不胜众.”
31、寡人之疾：寡人：古代君主的自称；疾：病,毛病.古代君王的通病——好色.语出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾,寡人好色.’”后以“寡人之疾”喻人之好色.
32、鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.语出《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤；此四者,天下之穷民而无告者.”其实此成语最早应出自《礼记·礼运》：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.”
33、好为人师：喜欢做别人的老师.形容人不够谦虚,好以教导者自居.语出《孟子·离娄上》：“人之患在好为人师.”明·李贽《续焚书·答马历山》：“虽各各著书立言,欲以垂训后世,此不知下堕在好为人师之病上.”
34、浩然之气：指正大刚直的精神.浩然,盛大的样子.语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气.”
35、岌岌可危：岌岌,危险的样子.形容地位或状况十分危险,将要垮台或灭亡.语出《孟子·万章下》：“天下殆哉,岌岌乎!”
36、疾首蹙额：疾首,头疼.蹙额,皱眉头.语出《孟子·梁惠王下》：“今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音,举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,父子不相见,兄弟妻子离散.’”后以此形容厌恶痛恨的样子.宋·陆九渊《与徐子宜》其二：“良民善士,疾道蹙额,饮恨吞声,而地所控诉.”
37、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了.形容不辞劳苦,不顾身体.语出《孟子·尽心上》：“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之.”
38、牛山濯濯：牛山,在齐国临淄之南.濯濯,本谓山之无树木,今或用喻人秃顶无法.语出《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也.”
39、被发缨冠：来不及将头发束好,来不及将帽带系上.形容急于去救助别人.语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之可也.”
40、妻离子散：语出《孟子·梁惠王上》：“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母.父母冻馁,兄弟妻子离散.”形容妻子儿女都被迫四散分离.宋·辛弃疾《美芹十论·致勇》：“不幸而死,妻离子散,香火萧然,万事瓦解.”
41、齐东野语：齐东,古齐国东部.野语,乡下人的话.语出《孟子·万章上》：“此非君子之言,齐东野人之语也.”后比喻道听途说而来的无稽之言.
42、弃甲曳兵：甲,铠甲.曳,拖着.兵,兵器.丢掉铠甲,拖着兵器.形容战败逃跑的狼狈相.语出《孟子·梁惠王上》：“兵刃既接,弃甲曳兵而走.”
43、弃如敝屣：谓像扔掉破鞋子一样.敝,破旧.屣,鞋子.语出《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝屣也.”后比喻毫不可惜地抛弃掉.
44、舍生取义：语出《孟子·告子上》：“生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.”原指生命和道义二者不能兼得时,就选择道义而舍弃生命.后用“舍生取义”指为正义而牺牲生命.《晋书·梁王彤传》：“形位为宰相,……当危事,不能舍生取义.”明·余继登《典故纪闻》卷一：“君子舍生取义,小人则舍生为利.”
45、舍我其谁：谓自视极高,自任极重.语出《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”
46、生于忧患,死于安乐：谓人以忧患谋处而生,以安乐怠忽而死.语出《孟子·告子下》：“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也.”
47、食前方丈：方丈,一丈见方.吃饭时,面前摆满了一丈见方的食物.形容生活极其奢侈.语出《孟子·尽心下》：“食前方丈,侍妾数百人.”
48、始作俑者：俑,古代用来殉葬的木制或陶制的偶人.语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者.
49、事半功倍：事,要做的事情,指措施.功,功效.语出《孟子·公孙丑上》：“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.故事半古之人,功必倍之.”意为措施只有古人的一半,而收到加倍的功效.后形容费力小,收效大.《六韬·军势》：“夫必胜者,先见弱于敌而后战者也.故事半而功自倍.”
50、天下无敌：天下没有敌手.形容力量强大或本领高超.语出《孟子·离娄上》：“夫国君好仁,天下无敌.”
51、通功易事：谓人各有业,互通有无.语出《孟子·滕文公下》：“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余步；子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子.”
52、同流合污：语出《孟子·尽心下》：“同乎流俗,合乎污世.”后指没有独立人格,顺从世俗.宋·朱熹《与陈丞相书》：“然彼贤者,其明既足以烛事理之微,其守既足以遵圣贤之辙,则其自处必高,而不能同流合污以求誉.”也指和坏人一起做坏事.
53、枉己正人：枉,弯曲,不正.语出《孟子·万章上》：“吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?”
54、威武不屈：威武,权势,武力.屈,屈服.语出《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”谓权势武力不能使之屈服.后以此指人有骨气,坚贞顽强.
55、为富不仁：为富,追求发财致富.语出《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣,为仁不富矣.’”意为致富与行仁义难以并存.后以此指富人唯利是图,不讲仁义.宋·王应麟《困学纪闻·评诗》：“山谷诗云：‘能与贫人共年谷,必有明月生蚌胎.；为富不仁者可以警.”
56、为渊驱鱼,为丛驱雀：语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者,獭也；为丛驱爵者,鹯也；为汤武驱民者,桀与纣也.”“爵”同“雀”.替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣.后以此比喻统治者施行暴政,使人民投向敌方；也比喻不善于团结人,把关系本应亲密的人推向对立面.
57、闻过则喜：过,过错.语出《孟子·公孙丑上》：“子路,人告之以有过,则喜.”后用此指听到别人指出自己的过错就感到高兴.形容虚心接受意见.宋·司马光《奏弹王安石表》：“伏遇陛下即位以来,日慎一日,闻过则喜,从谏如流.”
58、五十步笑百步：语出《孟子·梁惠王上》：“孟子对曰：‘王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步则何如?’曰：‘不可.直不百步耳,是亦走也.’”意为逃跑五十步的士兵讥笑逃跑一百步的,其本质一样.后用来比喻自己跟别人有同样性质的问题,却自以为优越而嘲笑或反对别人.南朝梁·释道佑《何承天〈答宗居士书〉》：“昔之所谓道者,于形为无形,于事为无事,恬漠冲淡,养智益神.岂独爱欲未除,宿缘是畏,唯见其有,岂复是过,以此嗤齐侯,犹五十步笑百步耳.”
59、习焉不察：焉相当于“于是”、“于此”.语出《孟子·尽心上》：“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众矣.”后用此指经常接触某种事物,反而觉察不到其中的问题.宋·张淏《云谷杂记·取进止》：“当栖楚待罪时,处分未出,其曰进止,是也.而不晓文义者,习焉不察,概谓有旨为进止,如堂底所载,凡宣旨皆云有进止者,相承之误也.”也作“习而不察”.
60、先知先觉：语出《孟子·万章上》：“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.”后指认识事理早于一般的人.
61、胁肩谄笑：胁肩,把两肩收拢起来.谄,奉承人.为了奉承人,缩起肩膀装出笑脸.形容巴结人的丑态.语出《孟子·滕文公下》：“曾子曰：‘胁肩谄笑,病于夏畦.’”
62、心悦诚服：悦,高兴,愉快.语出《孟子·公孙丑上》：“以德服人者,中心悦而诚服也.”后用此指愉快地接受某种观点、事实等,诚心诚意地信服或服从.宋·陈亮《与王季海丞相》：“独亮之于门下,心悦诚服而未尝自言,丞相亦不得而知之.”
63、言近旨远：旨,意旨.语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者,善言也.”指,同“旨”.后指话语浅显通俗,而含义却很深远.
64、揠苗助长：揠,挺拔之欲亟长也.喻急躁妄为,欲益反损.语出《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：‘今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.”后以之喻人之情,子邀福者必有害,若欲急长苗而反使之枯死矣.
65、先务之急：最急迫而需要先做的事情.语出《孟子·尽心上》：“尧舜之知,而不偏物,先急之务也.”
66、恶湿居下：谓明知其不可,而不能改.语出《孟子·公孙丑》：“仁则荣,不仁则辱,今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也.”注：行仁政则国昌而民安,得其荣乐；行不仁则国破民残,蒙其耻辱,恶辱而不行仁,譬犹恶湿而居埤下近水泉之地也.
67、掩鼻而过：谓臭不可耐,用手遮鼻而过.语出《孟子·离娄下》：“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之.”
68、仰事俯畜：谓上事父母,下畜妻子的责任,今用以为家庭生计语.语出《孟子·梁惠王上》：“仰足以事父母,俯足以畜妻子.”注：事,以孝事亲；畜,以慈培育.
69、仰不愧天：谓心正则无愧于天.语出《孟子·尽心下》：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.”疏：存诚于己,而仰无以有羞愧于天,俯无以有怍于人.唐·韩愈《与孟尚书书》：“仰不愧天,俯不愧人.”
70、夜以继日：日夜不停地做某事.多形容十分勤奋、勤恳、忙碌.语出《孟子·离娄下》：“其有不合者,仰而思之,夜以继日；幸而得之,坐以待旦.”《东周列国志》八十回：“句践迫欲复仇,乃苦身劳心,夜以继日.目倦欲合,败攻之以蓼；足寒欲缩,则渍之以水.”也作“夜以接日”.《晏子春秋·内篇谏下一》：“今齐国丈夫耕,女子织,夜以接日,不足以奉上.”
71、一傅众咻：傅,教.咻,吵.语出《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此,欲其子之齐语也……一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣.”一个人教而众人吵闹干扰.后比喻由于不良环境影响,做事不能有所成就.明·陈确《答张考夫书》：“譬之与释之非佛教,与婆子言无阎王,一傅众咻,只自取困耳.”
72、一毛不拔：语出《孟子·尽心上》：“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.”后形容十分自私吝啬.
73、以邻为壑：壑,深沟.语出《孟子·告子下》：“禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑.今吾子以邻国为壑.”意为把邻国当成排洪水的沟壑.后比喻把困难、灾祸推给别人.
74、以力服人：力,强制的力量.服,使人服从.用强制的方法使人服从.语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者,非心服也,力不赡也.”
75、易地而处：易地,交换位置.语出《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道.禹思天下有溺者,由己溺之也；稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也.禹、稷、颜子易地则皆然.”后指交换所处的位置.三国魏·曹髦《少康、汉高祖论》：“若与少康易地而处,或未能复大禹之绩也.”
76、易如反掌：反掌,把手翻过来.语出《孟子·公孙丑上》：“以齐王,由反手也.”让齐国称王天下,犹如翻一下手掌那么容易.后形容事情很容易办到.《北史·裴佗传》：“以国家威德,将士骁雄,泛蒙汜而扬旌,越昆仑而跃马,易如反掌,何往不至?”
77、引而不发：引,拉弓.发,射箭.语出《孟子·尽心上》：“君子引而不发,跃如也.中道而立,能者从之.”比喻善于启发引导.也比喻做好准备,等待时机.
78、与人为善：跟别人一同做好事.后多指善意助人.语出《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善.”
79、缘木求鱼：缘木,爬树.语出《孟子·梁惠王上》：“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也.”意为按照你的做法而要得到你所希望的,就像爬到树上捉鱼一样不可能.后比喻方向、方法都不对,就不可能达到目的.《后汉书·刘玄传》：“今以所重加非其人,望其毗益万分,兴化致理,譬犹缘木求鱼,升山采珠.”
80、再作冯妇：语出《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士.则之野,有众逐虎.虎负隅,莫之敢撄.望见冯妇,趋而迎之.冯妇攘臂下车,众皆悦之.”后比喻重操旧业.
81、知人论世：语出《孟子·万章下》：“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也.”意为只有了解作者所处的时代,才能理解作者.后指了解人物,评论世事.
82、专心致志：致,尽.志,志向,志趣.把心思全部放在上面.形容一心一意,精神集中.语出《孟子·告子上》：“今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也.”宋·陆游《答王樵秀才书》：“官以考试名,当日夜专心致志以去取士,不可兼莅他事.”
83、自暴自弃：暴,损害.弃,抛弃.语出《孟子·离娄上》：“自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.”后指自己糟蹋自己,自己看不起自己,甘心于落后.宋·朱熹《朱子语类·朱子十五》：“即此可见其无志,甘于自暴自弃,过孰大焉!”
84、自以为是：以为,认为.是,正确.认为自己是对的.形容主观、不虚心.语出《孟子·尽心下》：“自以为是,而不可与入尧舜之道.”
85、自怨自艾：自怨,悔恨自己的错误.自艾,改正自己的错误.原指悔恨并且改正自己的错误,后多指悔恨.语出《孟子·万章上》：“三年,太甲悔过,自怨自艾.”
86、左右逢源：源,水源.也作“原”.语出《孟子·离娄下》：“资之深,则取之左右逢其原.”原指做学问如果有丰富的知识积累,那么在需要的时候就能取之不尽.后比喻做事很顺利.宋·卫宗武《张石山戏笔序》：“方其好之也,则其为物所戏,久之而心与手应,手与物忘,出奇入神,左右逢原,而物反为我所戏矣.”
2、抱关击柝：谓守门者及警夜者.皆位卑禄薄之吏.语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑,辞富居寡,恶乎宜乎,抱关击柝.”注：辞尊富者,安所宜乎,宜居抱关击柝监门之职也.柝,门关之也.本击椎之也,或曰,柝,行夜所击木也.疏：抱关击柝之职,乃监门之木以警寇也.《荀子·荣辱》：“抱关击柝,而不自以为寡.”集辞：抱关,门卒也.击柝,击木所以警夜者.
3、杯水车薪：谓一杯水,救一车燃烧的柴,喻无济于事.语出《孟子·告子》：“今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也.”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也,如水胜火,今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也,不熄则谓之水不胜火也.’予读文子,其书有云：‘水之势胜火,一勺不能救一车之薪,金之势胜木,一刃不能残一林,土之势胜水,一块不能塞一河.’文子,周平王时人,孟氏之言,盖本于此.”
4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异,皆为圣贤出而名世之时,语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐,充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然,前日虞闻诸夫子曰,君子不怨天,不尤人,曰,彼一时,此一时也.五百年必有王者兴,其间必有名世者,由周而来,七百有余岁矣,以其数则过矣,以其时考之则可矣.’”注：彼前圣贤之出,是有时也,今此时亦是其一时也,五百年有王者兴,有兴王道者也,名世,次圣之才,物来能名正一世者,生于圣人之间也,七百有余岁,谓周家王迹始兴,大王文王以来,考验其时,则可有也.集疏：正义赵氏以彼一时,为前圣贤兴,王道之时,此即今也.此一时,为孟子之时.《汉书·东方朔传》：“彼一时也,此一时也,岂可同哉.”今言时间空间之不同.
5、不愧不怍：谓人光明磊落,心无愧疚.怍,惭愧.语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无,俯不怍于地.”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此,尚欲不愧不怍,侈言于人曰：‘近体我薄为之,作诗庶几拟古.’”
6、不为已甚：谓不做过分的事.为,做.已甚,过分.语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者.”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言,不为已甚事.”
7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间.语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时,谷不可胜食也.”
8、不屑教诲：谓不愿意去教导.语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣.”
9、不言而喻：谓意在言外的譬喻,已明白之意,事的浅显者,不待言释已可晓悟.语出《孟子·尽心上》：“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,晬然见于面,盎于背,施于四体,不言而喻.”《晋书·应贞传》：“贻宴好会,不常厥数.神心所授,不言而喻.”
10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及.语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉,有求全之毁.”注：不度其将有名誉而得者,若尾生本与妇人期于梁下,不度水之卒至,遂至没溺,而获守信之誉.
11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人,别的水便难于吸引他.曾,曾经.经,经历.语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水,除却巫山不是云.”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物.
12、成仁取义：指为正义事业而牺牲.仁,仁爱.义,正义.《论语·卫灵公》：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” 《孟子·告子上》：“生,亦我所欲也；义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧.”
13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心.赤子,初生的婴儿.语出《孟子·离娄下》：“大人者,不失其赤子之心者也.”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门,而以睦于冢妇介妇,必敬必亲,下以不失其赤子之心,姻族归厚,率由是也.”
14、出尔反尔：指怎样对待别人,别人也会怎样对待你.尔,你.语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者,反乎尔者也.”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏.”现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常.
15、春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨.语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者.”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人,吾不能以夏雨雨人,吾穷必矣.”后喻良好的教育.多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育.
16、寸木岑楼：指差别很大.岑楼,高而尖的楼.语出《孟子·告子下》：“不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼.”意为如果不考虑基础是否一样平,只让顶端齐一,那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼.明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工,形乙所不经意,何异寸木岑楼,钩金与羽哉!”
17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣.”原指光大道德并能融会贯通.后用来形容做事不细致,不谨慎.
18、大旱之望云霓：云霓,天将降雨的征兆.语出《孟子·梁惠王下》：“民望之,若大旱之望云霓也.”指大旱之时盼望下雨.比喻盼望殷切.
19、箪食壶浆：用箪装着饭食,用壶盛着浆汤.《孟子·梁惠王下》：“以 万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉!避水火也.”后用为犒师拥军的典故.用箪装着饭食,用壶盛着浆汤.《公羊传·昭公二十五年》：“高子执箪食与四脡脯,国子执壶浆,曰：‘吾寡君闻君在外,馂饔未就,敢致糗于从者.’”后用为饷馈食饮的典故.
20、箪豆见色：谓计较小利.语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见於色.”
21、当务之急：语出《孟子·尽心上》：“知者无不知也,当务之为急.”后指以当前的重要任务当作紧要的事.《礼记·大学六章》宋·朱熹集注：“在初学尤为当务之急,读者不可以其近而恕之也.”也指当前任务中最急需要办的事情.
22、得道多助,失道寡助：道：道义；寡：少.站在正义方面,会得到多数人的支持帮助；违背正义,必陷于孤立.语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.”元·陈草庵《山坡羊》曲：“劝渔家,共樵家,从今莫讲贤愚话,得道多助失道寡,贤,也在他,愚,也在他.”
23、地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心.表示优越的地理条件和群众基础.语出《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利,地利不如人和.”《三国志·吴书·董袭传》：“讨虏承基,大小用命,张昭秉众事,袭等为爪牙,此地利人和之时也,万无所忧.”《晋书·孙楚传》：“莫不借地利人和以建功业,贵能以义平暴,因而抚之.”
24、独善其身：独：唯独；善：好,维护.原意是做不上官就修养好自身.现指只顾自己,不管别人.语出《孟子·尽心上》：“古之人,得志,泽加于民；不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下.”《旧唐书·牛仙客传》：“仙客既居相位,独善其身,唯诺而已.”
25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好.指为取得某人的好感而迎合他的爱好.语出《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好.”
26、翻然改进：翻然：变动的样子.形容很快转变,有所进步.语出《孟子·万章下》：“汤三使往聘之,既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道.’”
27、反求诸己：求：追究,寻求；诸：“之于”的合成词.反过来追究自己.指从自己方面找原因.语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者,反求诸己而已矣.”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之.”《二程全书·伊川易品三》：“君子之遇艰阻,必反求诸己,而益自修.”
28、饭糗茹草：饭、茹,吃.糗,干粮.草,野菜.吃干粮和野菜,形容生活非常清苦.语出《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也,若将终身焉.”清·顾炎武《日知录·饭糗茹草》：“大舜之圣也,而饭糗茹草；禹之圣也,而手足胼胝,面目黧黑,此其所以道济天下,而为万世帝王之祖也.”
29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子.比喻遭遇艰难困苦的人.语出《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达.”
30、寡不敌众：寡：少；敌：抵挡；众：多.人少的抵挡不住人多的.语出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敌众.”《韩非子·难三》：“夫物众而智穷,寡不胜众.”
31、寡人之疾：寡人：古代君主的自称；疾：病,毛病.古代君王的通病——好色.语出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾,寡人好色.’”后以“寡人之疾”喻人之好色.
32、鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.语出《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤；此四者,天下之穷民而无告者.”其实此成语最早应出自《礼记·礼运》：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.”
33、好为人师：喜欢做别人的老师.形容人不够谦虚,好以教导者自居.语出《孟子·离娄上》：“人之患在好为人师.”明·李贽《续焚书·答马历山》：“虽各各著书立言,欲以垂训后世,此不知下堕在好为人师之病上.”
34、浩然之气：指正大刚直的精神.浩然,盛大的样子.语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气.”
35、岌岌可危：岌岌,危险的样子.形容地位或状况十分危险,将要垮台或灭亡.语出《孟子·万章下》：“天下殆哉,岌岌乎!”
36、疾首蹙额：疾首,头疼.蹙额,皱眉头.语出《孟子·梁惠王下》：“今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音,举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,父子不相见,兄弟妻子离散.’”后以此形容厌恶痛恨的样子.宋·陆九渊《与徐子宜》其二：“良民善士,疾道蹙额,饮恨吞声,而地所控诉.”
37、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了.形容不辞劳苦,不顾身体.语出《孟子·尽心上》：“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之.”
38、牛山濯濯：牛山,在齐国临淄之南.濯濯,本谓山之无树木,今或用喻人秃顶无法.语出《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也.”
39、被发缨冠：来不及将头发束好,来不及将帽带系上.形容急于去救助别人.语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之可也.”
40、妻离子散：语出《孟子·梁惠王上》：“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母.父母冻馁,兄弟妻子离散.”形容妻子儿女都被迫四散分离.宋·辛弃疾《美芹十论·致勇》：“不幸而死,妻离子散,香火萧然,万事瓦解.”
41、齐东野语：齐东,古齐国东部.野语,乡下人的话.语出《孟子·万章上》：“此非君子之言,齐东野人之语也.”后比喻道听途说而来的无稽之言.
42、弃甲曳兵：甲,铠甲.曳,拖着.兵,兵器.丢掉铠甲,拖着兵器.形容战败逃跑的狼狈相.语出《孟子·梁惠王上》：“兵刃既接,弃甲曳兵而走.”
43、弃如敝屣：谓像扔掉破鞋子一样.敝,破旧.屣,鞋子.语出《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝屣也.”后比喻毫不可惜地抛弃掉.
44、舍生取义：语出《孟子·告子上》：“生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.”原指生命和道义二者不能兼得时,就选择道义而舍弃生命.后用“舍生取义”指为正义而牺牲生命.《晋书·梁王彤传》：“形位为宰相,……当危事,不能舍生取义.”明·余继登《典故纪闻》卷一：“君子舍生取义,小人则舍生为利.”
45、舍我其谁：谓自视极高,自任极重.语出《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”
46、生于忧患,死于安乐：谓人以忧患谋处而生,以安乐怠忽而死.语出《孟子·告子下》：“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也.”
47、食前方丈：方丈,一丈见方.吃饭时,面前摆满了一丈见方的食物.形容生活极其奢侈.语出《孟子·尽心下》：“食前方丈,侍妾数百人.”
48、始作俑者：俑,古代用来殉葬的木制或陶制的偶人.语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者.
49、事半功倍：事,要做的事情,指措施.功,功效.语出《孟子·公孙丑上》：“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.故事半古之人,功必倍之.”意为措施只有古人的一半,而收到加倍的功效.后形容费力小,收效大.《六韬·军势》：“夫必胜者,先见弱于敌而后战者也.故事半而功自倍.”
50、天下无敌：天下没有敌手.形容力量强大或本领高超.语出《孟子·离娄上》：“夫国君好仁,天下无敌.”
51、通功易事：谓人各有业,互通有无.语出《孟子·滕文公下》：“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余步；子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子.”
52、同流合污：语出《孟子·尽心下》：“同乎流俗,合乎污世.”后指没有独立人格,顺从世俗.宋·朱熹《与陈丞相书》：“然彼贤者,其明既足以烛事理之微,其守既足以遵圣贤之辙,则其自处必高,而不能同流合污以求誉.”也指和坏人一起做坏事.
53、枉己正人：枉,弯曲,不正.语出《孟子·万章上》：“吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?”
54、威武不屈：威武,权势,武力.屈,屈服.语出《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”谓权势武力不能使之屈服.后以此指人有骨气,坚贞顽强.
55、为富不仁：为富,追求发财致富.语出《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣,为仁不富矣.’”意为致富与行仁义难以并存.后以此指富人唯利是图,不讲仁义.宋·王应麟《困学纪闻·评诗》：“山谷诗云：‘能与贫人共年谷,必有明月生蚌胎.；为富不仁者可以警.”
56、为渊驱鱼,为丛驱雀：语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者,獭也；为丛驱爵者,鹯也；为汤武驱民者,桀与纣也.”“爵”同“雀”.替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣.后以此比喻统治者施行暴政,使人民投向敌方；也比喻不善于团结人,把关系本应亲密的人推向对立面.
57、闻过则喜：过,过错.语出《孟子·公孙丑上》：“子路,人告之以有过,则喜.”后用此指听到别人指出自己的过错就感到高兴.形容虚心接受意见.宋·司马光《奏弹王安石表》：“伏遇陛下即位以来,日慎一日,闻过则喜,从谏如流.”
58、五十步笑百步：语出《孟子·梁惠王上》：“孟子对曰：‘王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步则何如?’曰：‘不可.直不百步耳,是亦走也.’”意为逃跑五十步的士兵讥笑逃跑一百步的,其本质一样.后用来比喻自己跟别人有同样性质的问题,却自以为优越而嘲笑或反对别人.南朝梁·释道佑《何承天〈答宗居士书〉》：“昔之所谓道者,于形为无形,于事为无事,恬漠冲淡,养智益神.岂独爱欲未除,宿缘是畏,唯见其有,岂复是过,以此嗤齐侯,犹五十步笑百步耳.”
59、习焉不察：焉相当于“于是”、“于此”.语出《孟子·尽心上》：“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众矣.”后用此指经常接触某种事物,反而觉察不到其中的问题.宋·张淏《云谷杂记·取进止》：“当栖楚待罪时,处分未出,其曰进止,是也.而不晓文义者,习焉不察,概谓有旨为进止,如堂底所载,凡宣旨皆云有进止者,相承之误也.”也作“习而不察”.
60、先知先觉：语出《孟子·万章上》：“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.”后指认识事理早于一般的人.
61、胁肩谄笑：胁肩,把两肩收拢起来.谄,奉承人.为了奉承人,缩起肩膀装出笑脸.形容巴结人的丑态.语出《孟子·滕文公下》：“曾子曰：‘胁肩谄笑,病于夏畦.’”
62、心悦诚服：悦,高兴,愉快.语出《孟子·公孙丑上》：“以德服人者,中心悦而诚服也.”后用此指愉快地接受某种观点、事实等,诚心诚意地信服或服从.宋·陈亮《与王季海丞相》：“独亮之于门下,心悦诚服而未尝自言,丞相亦不得而知之.”
63、言近旨远：旨,意旨.语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者,善言也.”指,同“旨”.后指话语浅显通俗,而含义却很深远.
64、揠苗助长：揠,挺拔之欲亟长也.喻急躁妄为,欲益反损.语出《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：‘今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.”后以之喻人之情,子邀福者必有害,若欲急长苗而反使之枯死矣.
65、先务之急：最急迫而需要先做的事情.语出《孟子·尽心上》：“尧舜之知,而不偏物,先急之务也.”
66、恶湿居下：谓明知其不可,而不能改.语出《孟子·公孙丑》：“仁则荣,不仁则辱,今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也.”注：行仁政则国昌而民安,得其荣乐；行不仁则国破民残,蒙其耻辱,恶辱而不行仁,譬犹恶湿而居埤下近水泉之地也.
67、掩鼻而过：谓臭不可耐,用手遮鼻而过.语出《孟子·离娄下》：“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之.”
68、仰事俯畜：谓上事父母,下畜妻子的责任,今用以为家庭生计语.语出《孟子·梁惠王上》：“仰足以事父母,俯足以畜妻子.”注：事,以孝事亲；畜,以慈培育.
69、仰不愧天：谓心正则无愧于天.语出《孟子·尽心下》：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.”疏：存诚于己,而仰无以有羞愧于天,俯无以有怍于人.唐·韩愈《与孟尚书书》：“仰不愧天,俯不愧人.”
70、夜以继日：日夜不停地做某事.多形容十分勤奋、勤恳、忙碌.语出《孟子·离娄下》：“其有不合者,仰而思之,夜以继日；幸而得之,坐以待旦.”《东周列国志》八十回：“句践迫欲复仇,乃苦身劳心,夜以继日.目倦欲合,败攻之以蓼；足寒欲缩,则渍之以水.”也作“夜以接日”.《晏子春秋·内篇谏下一》：“今齐国丈夫耕,女子织,夜以接日,不足以奉上.”
71、一傅众咻：傅,教.咻,吵.语出《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此,欲其子之齐语也……一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣.”一个人教而众人吵闹干扰.后比喻由于不良环境影响,做事不能有所成就.明·陈确《答张考夫书》：“譬之与释之非佛教,与婆子言无阎王,一傅众咻,只自取困耳.”
72、一毛不拔：语出《孟子·尽心上》：“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.”后形容十分自私吝啬.
73、以邻为壑：壑,深沟.语出《孟子·告子下》：“禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑.今吾子以邻国为壑.”意为把邻国当成排洪水的沟壑.后比喻把困难、灾祸推给别人.
74、以力服人：力,强制的力量.服,使人服从.用强制的方法使人服从.语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者,非心服也,力不赡也.”
75、易地而处：易地,交换位置.语出《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道.禹思天下有溺者,由己溺之也；稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也.禹、稷、颜子易地则皆然.”后指交换所处的位置.三国魏·曹髦《少康、汉高祖论》：“若与少康易地而处,或未能复大禹之绩也.”
76、易如反掌：反掌,把手翻过来.语出《孟子·公孙丑上》：“以齐王,由反手也.”让齐国称王天下,犹如翻一下手掌那么容易.后形容事情很容易办到.《北史·裴佗传》：“以国家威德,将士骁雄,泛蒙汜而扬旌,越昆仑而跃马,易如反掌,何往不至?”
77、引而不发：引,拉弓.发,射箭.语出《孟子·尽心上》：“君子引而不发,跃如也.中道而立,能者从之.”比喻善于启发引导.也比喻做好准备,等待时机.
78、与人为善：跟别人一同做好事.后多指善意助人.语出《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善.”
79、缘木求鱼：缘木,爬树.语出《孟子·梁惠王上》：“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也.”意为按照你的做法而要得到你所希望的,就像爬到树上捉鱼一样不可能.后比喻方向、方法都不对,就不可能达到目的.《后汉书·刘玄传》：“今以所重加非其人,望其毗益万分,兴化致理,譬犹缘木求鱼,升山采珠.”
80、再作冯妇：语出《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士.则之野,有众逐虎.虎负隅,莫之敢撄.望见冯妇,趋而迎之.冯妇攘臂下车,众皆悦之.”后比喻重操旧业.
81、知人论世：语出《孟子·万章下》：“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也.”意为只有了解作者所处的时代,才能理解作者.后指了解人物,评论世事.
82、专心致志：致,尽.志,志向,志趣.把心思全部放在上面.形容一心一意,精神集中.语出《孟子·告子上》：“今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也.”宋·陆游《答王樵秀才书》：“官以考试名,当日夜专心致志以去取士,不可兼莅他事.”
83、自暴自弃：暴,损害.弃,抛弃.语出《孟子·离娄上》：“自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.”后指自己糟蹋自己,自己看不起自己,甘心于落后.宋·朱熹《朱子语类·朱子十五》：“即此可见其无志,甘于自暴自弃,过孰大焉!”
84、自以为是：以为,认为.是,正确.认为自己是对的.形容主观、不虚心.语出《孟子·尽心下》：“自以为是,而不可与入尧舜之道.”
85、自怨自艾：自怨,悔恨自己的错误.自艾,改正自己的错误.原指悔恨并且改正自己的错误,后多指悔恨.语出《孟子·万章上》：“三年,太甲悔过,自怨自艾.”
86、左右逢源：源,水源.也作“原”.语出《孟子·离娄下》：“资之深,则取之左右逢其原.”原指做学问如果有丰富的知识积累,那么在需要的时候就能取之不尽.后比喻做事很顺利.宋·卫宗武《张石山戏笔序》：“方其好之也,则其为物所戏,久之而心与手应,手与物忘,出奇入神,左右逢原,而物反为我所戏矣.”