搜搜做题作业网作文:陶渊明作文,可以是文章
来源：学生作业帮 编辑：搜搜做题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/29 17:38:46
作文:陶渊明
作文,可以是文章
作文,可以是文章
论陶渊明的和谐栖居
陶渊明四仕四辞,最终选择了归隐,实现了人生的和谐栖居.
首先,陶渊明保持了固穷守节的生存境界.他在《戊申岁六月中遇火》中云:“草庐寄穷巷,甘以辞华轩.……总发抱孤介,奄出四十年.……贞刚自有质,玉石乃非坚.”清楚表达了自己坚定的固穷守节的思想,并在自己的人生中彻底保持.他后期归隐,物质生活方面时好
时坏.如“欢然酌春酒,摘我园中蔬”(《读山海经》),这是他物质上较丰盈时.但大部分时间较为贫乏.
陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍》中云:“先师有遗训,忧道不忧贫”他所忧虑的是道不行,而不是富贵荣华,这是他能够心平气和保持“固穷”之志的原因之一.所以,他能够做到“驷马无贳患,贫贱有交娱”(《赠羊长史》)“辛苦无此比,常有好容颜”(《拟古》其五).最终“竟抱固穷节”(《饮酒》其十六).
其次,陶渊明实践了淡泊名利的事功思想,把秦汉以来的淡泊事功的精神推向后人无法超越的高度.陶渊明生活在晋宋易代之际,这是中国封建社会最动荡、最黑暗的时期之一.他对当时的政治保持着清醒认知,决然不为名利而丧性损身.他在《咏贫士》中云:“好爵吾不索,厚馈吾不酬.”《五柳先生传》中五柳先生的:“闲静少言,不慕荣利……忘怀得失,以此自终.”这些体现了他对生前之名利的淡泊.对身后之名,他也视若浮尘.他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中云:“吁嗟身后名,于我若浮烟.”《和刘柴桑》云:“去去百年外,身名同翳如.”从他四仕四辞,最终决然归隐,都自然而忠实地实践了这一淡泊名利思想.
第三,陶渊明通达生死的生命哲学.东晋南北朝战争频繁,权力斗争异常激烈,人们清醒地认识到生命的短暂.陶渊明对待死亡是比较达观的.他的《挽歌诗》其一云:“有生必有死,早终非命促.”《形影神》云:“我无腾化术,必尔不复疑.”正确地认识到生与死的必然性.陶渊明不信道教的长生,也不信佛教的生死轮回.这种思想在他的《形影神并序》中表达得很清楚.他的好友颜延之在《陶征士诔》述及他临终时“药剂弗尝,祷祀非恤.傃幽告终,怀和长毕”,平静安详的面对死亡;还叮嘱家属“省讣却膊,轻哀薄敛.遭壤以穿,旋葬而窆.”与中国传统的厚葬之风形成鲜明对比.真正做到了“视死如归,临凶若吉.”(《陶征士诔》)充分说明了陶渊明对中国传统儒释道诸种思想精神有选择的扬弃.宋代叶梦得在其《玉涧杂书》称赞他说:“此公天资超迈,真能达生而遗世,不但诗人之辞,使其闻道而达一关,则其言岂止如斯而已乎?”
第四,陶渊明返本归原,充分享受回归自然的本真状态.陶诗中有约100首涉及到自然景象的描绘.其中经典的名篇如《和郭主簿》,《归园田居》,《饮酒》等.这类诗歌中,又以田园诗数量最多成就最高.如《归园田居》其一描写田园风景,作者展示了一处生机勃勃的园林村居.南野新垦田畴的背景映衬下,简陋而有序的草屋,虽无雕梁画栋的堂皇富丽,却有榆柳屋后的葱茏,还有桃李堂前的竞芳;草屋与树木和谐布局,素淡与绚烂交掩成趣;农村那种没有战火硝烟,没有尘世纷扰,没有曲意逢迎,没有尔虞我诈的生活;远人村、墟里烟、深巷狗吠、树巅鸡鸣,其乐融融,一派宁静、安详、快乐之景.这正是作者返本归原,回归自然的生命本真状态,并充分欣赏和享受着这种状态,实现了本我即自然.
第五,陶渊明身上体现了一种亲善社会的仁者情怀.他不仅特别亲爱自己的母亲、妻子、弟妹、子女,对友谊也极为珍视.他辞官归隐之后,江州从刺史到僚属的许多官吏,都前来拜访,彼此之间多有唱和.如《与殷晋安别》:“游好非少长,一遇尽殷勤.信宿酬清话,益复知为亲.”表达了对殷景仁一见倾心志趣相向的赤诚之谊.陶渊明对与他交往的下层文人和村居农夫,亦情同手足.如《移居》其一:“邻曲时时来,抗言谈在昔.奇文共欣赏,疑义相与析.”更有“春秋多佳日,登高赋新诗.过门更相呼,有酒斟酌之.农务各自归,闲暇辄相思.相思则披衣,言笑无厌时”(《移居》其二).陶渊明与农民之间的交往,其情朴素而真切.如“时复墟曲中,披草共来往.相见无杂言,但道桑麻长”(《归园田居》其一).
陶渊明的人生范式,对他今天的景仰者来说宛若一个难以企及的梦想,但他的人生内涵具有极强的超越性.所以,学习陶渊明和谐栖居的人生内涵,对当今和谐社会建设具有重要的思想意义.
心中的陶渊明
作为身处晋末乱世的隐士,陶渊明晚年常与庐山中的释道交往,这是可以想象得到的事,但要说他们之间在思想上志同道合,恐怕却未必尽然. 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人,都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆,而内心热情济世无神论者.他少年时曾胸怀大志,接受儒家思想,希望建功立业.但在出仕了一个时期以后,现实使他感到失望,他不愿与当政的人同流合污,便选择了一条退隐归耕的道路.
这时他又受到老庄哲学的影响.因为他有过以往文人多不曾有过田园生活,并且亲自参加了劳动,与劳动人民有了接触,思想上不可避免地得到一些新的感受和启发,因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代,能创造出有独物风格的田园诗的新形式,在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献. 他从少年时的“猛志逸四海”,到老年时的“猛志固常在”,始终对世事没有淡忘.他传世的名篇《桃花源记》,正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬.就是他的隐居与饮酒,放在当时的时代背景下加以分析,也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内.
当然,陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫,在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西.但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱,多着重欣赏和赞扬他这方面的特点,认为这才是陶诗的精华所在.
苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕,不以求之为嫌；欲隐则隐,不以去之为高.饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客.古今贤之,贵其真也.”人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来,这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因.
鲁迅先生的话,“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’,所以他伟大”.
梁启超评价陶渊明时曾经说,“自然界是他爱恋的伴侣,常常对着他笑”.确如其言,陶在自然与哲理之间打开了一条通道,在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解.连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美.
我在陶渊明的引领下
无锡一考生
采菊东篱下,悠然见南山.——题记
那些发生在过去的事情,像褪了色的电影.荒草被时间无情地焚烧而过,只剩下照片里清涩而纯真的女孩.一切俱变,惟一不变的,是陶渊明的千古名句和我如同他一样干净透明的心境.
我一直生活在陶渊明的引领下.
五岁.
有了浅淡的记忆和不完善的意识.爸爸捧着书本教我背唐诗宋词,他念“采菊东篱下,悠然见南山.”我也跟着念,也许下意识里存在和陶渊明一样的快乐与悠闲,我很快学会了这首诗,出于小孩子的炫耀心理,我逢人便背.不标准的发音引得众人欢笑和称赞,我就更喜欢这两句诗了.
十岁.
年岁的跨度和知识的引领.再次翻阅小时候的书时充满欣喜,随手一翻,“采菊东篱下,悠然见南山”闯入我的视线,两句诗触碰了内心最温暖潮湿的地方,拉着爸爸讲述诗句含义,爸爸说着说着便忆起老家,心情无比激动,他说：“老家也有这么美的地方,一望无际的稻田,清澈见底的水塘,连绵不绝的山和感动惟美的夕阳,没有勾心斗角和社会烦琐,快乐得很.”以时差为横轴,发展为纵线建立平面直角坐标系,我身在其中却不知道身在何处,迷茫晕开一片,只知道那一定很美.
十五岁.
独特的思想和个性的见解.课本上正式出现了“采菊东篱下,悠然见南山.”老师提问：“你读懂了什么?”我举手,把十岁的记忆连着自己的想法说了出来,老师笑逐颜开,表扬了我,我格外兴奋……
十六岁.现在.
记得十五岁时,我好像是说：“陶渊明远离尘嚣,内心不是空旷的荒芜,是满载的纯净,没有繁杂的思想,只有单纯美好的小幸福.我也要像他一样,做简单真实的自己,抛掉所有污秽的杂念,享受单纯的美好,用真诚而挚意的新对待每一个人.”是的,做单纯、美好、简单、透明的自己,好孩子不说谎话.
我在陶渊明的引领下,渐渐长大.
一千年以后.
一个小女孩跟着她的爸爸在念：“采菊东篱下,悠然见南山.”
有一种干净透明的心境正在轮回.
陶渊明四仕四辞,最终选择了归隐,实现了人生的和谐栖居.
首先,陶渊明保持了固穷守节的生存境界.他在《戊申岁六月中遇火》中云:“草庐寄穷巷,甘以辞华轩.……总发抱孤介,奄出四十年.……贞刚自有质,玉石乃非坚.”清楚表达了自己坚定的固穷守节的思想,并在自己的人生中彻底保持.他后期归隐,物质生活方面时好
时坏.如“欢然酌春酒,摘我园中蔬”(《读山海经》),这是他物质上较丰盈时.但大部分时间较为贫乏.
陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍》中云:“先师有遗训,忧道不忧贫”他所忧虑的是道不行,而不是富贵荣华,这是他能够心平气和保持“固穷”之志的原因之一.所以,他能够做到“驷马无贳患,贫贱有交娱”(《赠羊长史》)“辛苦无此比,常有好容颜”(《拟古》其五).最终“竟抱固穷节”(《饮酒》其十六).
其次,陶渊明实践了淡泊名利的事功思想,把秦汉以来的淡泊事功的精神推向后人无法超越的高度.陶渊明生活在晋宋易代之际,这是中国封建社会最动荡、最黑暗的时期之一.他对当时的政治保持着清醒认知,决然不为名利而丧性损身.他在《咏贫士》中云:“好爵吾不索,厚馈吾不酬.”《五柳先生传》中五柳先生的:“闲静少言,不慕荣利……忘怀得失,以此自终.”这些体现了他对生前之名利的淡泊.对身后之名,他也视若浮尘.他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中云:“吁嗟身后名,于我若浮烟.”《和刘柴桑》云:“去去百年外,身名同翳如.”从他四仕四辞,最终决然归隐,都自然而忠实地实践了这一淡泊名利思想.
第三,陶渊明通达生死的生命哲学.东晋南北朝战争频繁,权力斗争异常激烈,人们清醒地认识到生命的短暂.陶渊明对待死亡是比较达观的.他的《挽歌诗》其一云:“有生必有死,早终非命促.”《形影神》云:“我无腾化术,必尔不复疑.”正确地认识到生与死的必然性.陶渊明不信道教的长生,也不信佛教的生死轮回.这种思想在他的《形影神并序》中表达得很清楚.他的好友颜延之在《陶征士诔》述及他临终时“药剂弗尝,祷祀非恤.傃幽告终,怀和长毕”,平静安详的面对死亡;还叮嘱家属“省讣却膊,轻哀薄敛.遭壤以穿,旋葬而窆.”与中国传统的厚葬之风形成鲜明对比.真正做到了“视死如归,临凶若吉.”(《陶征士诔》)充分说明了陶渊明对中国传统儒释道诸种思想精神有选择的扬弃.宋代叶梦得在其《玉涧杂书》称赞他说:“此公天资超迈,真能达生而遗世,不但诗人之辞,使其闻道而达一关,则其言岂止如斯而已乎?”
第四,陶渊明返本归原,充分享受回归自然的本真状态.陶诗中有约100首涉及到自然景象的描绘.其中经典的名篇如《和郭主簿》,《归园田居》,《饮酒》等.这类诗歌中,又以田园诗数量最多成就最高.如《归园田居》其一描写田园风景,作者展示了一处生机勃勃的园林村居.南野新垦田畴的背景映衬下,简陋而有序的草屋,虽无雕梁画栋的堂皇富丽,却有榆柳屋后的葱茏,还有桃李堂前的竞芳;草屋与树木和谐布局,素淡与绚烂交掩成趣;农村那种没有战火硝烟,没有尘世纷扰,没有曲意逢迎,没有尔虞我诈的生活;远人村、墟里烟、深巷狗吠、树巅鸡鸣,其乐融融,一派宁静、安详、快乐之景.这正是作者返本归原,回归自然的生命本真状态,并充分欣赏和享受着这种状态,实现了本我即自然.
第五,陶渊明身上体现了一种亲善社会的仁者情怀.他不仅特别亲爱自己的母亲、妻子、弟妹、子女,对友谊也极为珍视.他辞官归隐之后,江州从刺史到僚属的许多官吏,都前来拜访,彼此之间多有唱和.如《与殷晋安别》:“游好非少长,一遇尽殷勤.信宿酬清话,益复知为亲.”表达了对殷景仁一见倾心志趣相向的赤诚之谊.陶渊明对与他交往的下层文人和村居农夫,亦情同手足.如《移居》其一:“邻曲时时来,抗言谈在昔.奇文共欣赏,疑义相与析.”更有“春秋多佳日,登高赋新诗.过门更相呼,有酒斟酌之.农务各自归,闲暇辄相思.相思则披衣,言笑无厌时”(《移居》其二).陶渊明与农民之间的交往,其情朴素而真切.如“时复墟曲中,披草共来往.相见无杂言,但道桑麻长”(《归园田居》其一).
陶渊明的人生范式,对他今天的景仰者来说宛若一个难以企及的梦想,但他的人生内涵具有极强的超越性.所以,学习陶渊明和谐栖居的人生内涵,对当今和谐社会建设具有重要的思想意义.
心中的陶渊明
作为身处晋末乱世的隐士,陶渊明晚年常与庐山中的释道交往,这是可以想象得到的事,但要说他们之间在思想上志同道合,恐怕却未必尽然. 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人,都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆,而内心热情济世无神论者.他少年时曾胸怀大志,接受儒家思想,希望建功立业.但在出仕了一个时期以后,现实使他感到失望,他不愿与当政的人同流合污,便选择了一条退隐归耕的道路.
这时他又受到老庄哲学的影响.因为他有过以往文人多不曾有过田园生活,并且亲自参加了劳动,与劳动人民有了接触,思想上不可避免地得到一些新的感受和启发,因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代,能创造出有独物风格的田园诗的新形式,在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献. 他从少年时的“猛志逸四海”,到老年时的“猛志固常在”,始终对世事没有淡忘.他传世的名篇《桃花源记》,正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬.就是他的隐居与饮酒,放在当时的时代背景下加以分析,也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内.
当然,陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫,在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西.但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱,多着重欣赏和赞扬他这方面的特点,认为这才是陶诗的精华所在.
苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕,不以求之为嫌；欲隐则隐,不以去之为高.饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客.古今贤之,贵其真也.”人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来,这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因.
鲁迅先生的话,“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’,所以他伟大”.
梁启超评价陶渊明时曾经说,“自然界是他爱恋的伴侣,常常对着他笑”.确如其言,陶在自然与哲理之间打开了一条通道,在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解.连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美.
我在陶渊明的引领下
无锡一考生
采菊东篱下,悠然见南山.——题记
那些发生在过去的事情,像褪了色的电影.荒草被时间无情地焚烧而过,只剩下照片里清涩而纯真的女孩.一切俱变,惟一不变的,是陶渊明的千古名句和我如同他一样干净透明的心境.
我一直生活在陶渊明的引领下.
五岁.
有了浅淡的记忆和不完善的意识.爸爸捧着书本教我背唐诗宋词,他念“采菊东篱下,悠然见南山.”我也跟着念,也许下意识里存在和陶渊明一样的快乐与悠闲,我很快学会了这首诗,出于小孩子的炫耀心理,我逢人便背.不标准的发音引得众人欢笑和称赞,我就更喜欢这两句诗了.
十岁.
年岁的跨度和知识的引领.再次翻阅小时候的书时充满欣喜,随手一翻,“采菊东篱下,悠然见南山”闯入我的视线,两句诗触碰了内心最温暖潮湿的地方,拉着爸爸讲述诗句含义,爸爸说着说着便忆起老家,心情无比激动,他说：“老家也有这么美的地方,一望无际的稻田,清澈见底的水塘,连绵不绝的山和感动惟美的夕阳,没有勾心斗角和社会烦琐,快乐得很.”以时差为横轴,发展为纵线建立平面直角坐标系,我身在其中却不知道身在何处,迷茫晕开一片,只知道那一定很美.
十五岁.
独特的思想和个性的见解.课本上正式出现了“采菊东篱下,悠然见南山.”老师提问：“你读懂了什么?”我举手,把十岁的记忆连着自己的想法说了出来,老师笑逐颜开,表扬了我,我格外兴奋……
十六岁.现在.
记得十五岁时,我好像是说：“陶渊明远离尘嚣,内心不是空旷的荒芜,是满载的纯净,没有繁杂的思想,只有单纯美好的小幸福.我也要像他一样,做简单真实的自己,抛掉所有污秽的杂念,享受单纯的美好,用真诚而挚意的新对待每一个人.”是的,做单纯、美好、简单、透明的自己,好孩子不说谎话.
我在陶渊明的引领下,渐渐长大.
一千年以后.
一个小女孩跟着她的爸爸在念：“采菊东篱下,悠然见南山.”
有一种干净透明的心境正在轮回.