搜搜做题作业网列举黄帝在人类生活上的伟大贡献.
来源：学生作业帮 编辑：搜搜做题作业网作业帮 分类：历史作业 时间：2024/04/29 07:03:25
列举黄帝在人类生活上的伟大贡献.
我们古老的中华民族,从黄帝时代起,就告别了蛮荒混沌的岁月,拉开了5000年文明史的帷幕.先祖轩辕黄帝率领先民们,磨
砺智慧,统一华夏,安定四方,立中华创业自强之精神,领世界文明古国之风骚.从此以后,先祖生息的场所,就成为中华民族的
摇篮,黄陵县桥山这块轩辕黄帝陵寝所在地,便成为全民族共同向往的精神圣地.因此,历朝历代,不论是达官显贵,还是平民百
姓；也不论党派政别、国内同胞,还是海外侨胞,在黄帝陵前无一例外地同祭一个始祖,追寻一个根系,魂牵一个神州；也不论是
庄严肃穆的公祭,还是敦厚淳朴的民祭,以及叶落归根的游子之祭,无不显示出民族精神的巨大感召力和凝聚力.正因为如此,无
论哪个时代,无论在哪个国度里,只要凭借炎黄子孙这一熟悉的称谓,就能够跨越无限时空,穿过无数障碍,消融一切隔膜,找到
自己的同胞和兄弟,寻到一种亘古不变的民族聚合力.
黄帝是中华民族的共同始祖: 中华民族以汉民族为主体,汉族占全国人口的90％以上.汉
族则是在黄帝部族为主的古华夏族的基础上发展而成,其他少数民族也是由黄帝的后裔,
在中原地区以外的边陲地带辗转迁徙繁衍而成.因此,轩辕黄帝是整个中华民族的共同始
祖. 其一,就血缘关系来考察.轩辕黄帝生活在新石器时代中期.那时候,我国黄河中
下游地区以及山东、苏北一带已形成了众多的氏族和氏族部落,其主要是活动于以华山中
心的西部地区的黄帝部族和炎帝部族,以及居住在山东、苏北的九黎族部族.其中黄帝部
族后裔夏后氏和有虞氏等12个部落,以及炎帝后裔,联合组成夏,称为“夏”.“夏”与
“华”古字相同,“夏”即“华”,“华”即“夏”,“华”“夏”联称还是夏.所以中
华民族就是由黄帝部族后裔为胚胎的华夏族繁衍而来的.故世代繁衍生息于黄河中下游的氏族部落都与黄帝有血缘联系. 其二,就
地缘关系来考察.根据考证,黄帝部族主要分布于渭水以北的陕北高原、渭北高原,炎帝部族主要分布于陕西岐山、宝鸡一带.
黄帝炎帝部族都有东徙的历史.黄帝部族主要沿北洛水南下,东渡黄河,依中条山、太行山向东发展,直至山西南部和河北涿鹿.
炎帝部族东进轨迹则较黄帝部族偏南,其顺渭水、黄河而东,至河南、山东一带,势力范围与九黎族落形成犬牙交错,并肩抵足
之势.后来,经过黄帝与蚩尤、黄帝与炎帝几次战争,黄河中下游,包括山东、苏北地区,共同统一于黄帝部族,形成以中原为
中心,以黄帝部族为主体的华夏民族的大融合.又经过几千年的民展,华夏族的族居地逐渐扩展到长江流域、珠江流域及其他他
区.至公元202年,华夏族在关中地区建立西汉王朝,成为汉族第一个统一的中央政权.当时亚洲、非洲人就称中国人为汉族,因
而出现了汉族这个称谓.这时作为中华民族主体的汉族正式形成. 汉族的形成,为中华民族的定型起了决定性的作用,而其他少
数民族,也是黄帝后裔发展而成的.如被称为“五胡”的鲜卑族、羌族、匈奴族,以及犬戎、北狄皆黄帝之后.因此,“是中华
民族之全体,皆均黄帝子孙”,而轩辕黄帝则是中华民族当之无愧的共同始祖.
黄帝与炎帝的阪泉之战：炎帝也是我国远古时期一位部落联盟首领,与黄帝为同胞兄弟,因居于姜水,故姓姜.其部族活动于
陕西渭水之滨的武功、岐山一带,为周人的祖先.炎帝部族在长期的发展过程中,对我国农业文明做出了许多巨大贡献.但是随
着其部族势力的日益壮大,也逐渐滋生了许多邪端异行,恃强仗势,欺凌弱小,大行无道,民怨迭起.具有刚直勇武、嫉恶如仇
秉性的轩辕黄帝,为维护各部族利益和社会的生产生活秩序,反复规劝炎帝,希望其改弦更张,弃恶从善.但炎帝一概置若罔闻,
依然我行我素.于是黄帝便准备以武力相劝戒.他教民习武,操练干戈,积极备战.战争进行的相当激烈、残酷,“尸横遍野,
血流漂橹”,双方伤亡惨重.最后,炎帝部落终于抵挡不住日益兴旺强大和正义在握的黄帝部族的进攻,败退涿 鹿城东的阪泉
（今在河北省涿 鹿）.其时,黄帝率领以熊、罴、豹、 虎为图腾的氏族部落,挥舞着用雕、 鹰、鶡、鸢等飞禽的羽毛装饰的旗
帜英勇追杀.经过多次艰苦战斗,终于打败了炎帝,统一了其部落,取得了战争的胜利,使一度战端迭起、民无宁日的中原地区
呈现出人民安居乐业的太平景象.黄、炎之战,是我国上古时期姬、姜两个异姓部落的一次激烈冲突,也是我国原始社会由母系
氏族社会向父系氏族社会转变的历史反映.新石器早期的母系氏族公社,发展到新石器中晚期,已经过渡为父系氏族社会,尔后
经过数百年之久,再进入奴隶社会.因此,从黄陵时代直至夏代前期,我国下处在原始社会向奴隶社会过渡时期,原始公有制逐
渐向私有制转变,部落之间为了土地、牲畜等产生的纠纷越来越多,冲突与战争不断出现,于是,一些近亲部落逐渐结成一种稳
定性的部落联盟,组成联盟议事会,选出军事首领,这表明当时氏族社会的最高组织形式已具有军事性质.黄帝战胜炎帝成为中
央之帝,这正是氏族公社向奴隶制国家演变的萌芽表现.战争之后,黄帝部落依然生活在北方,炎帝部落向南方和东方转移,与
长江流域苗蛮逐渐融合.
黄帝与蚩尤涿鹿之战：的炎黄阪泉战火初熄,居于黄河下游亦即今山东、江苏北部一带的九黎族部落便向黄帝部族居住的黄河
中下游进犯.其部首领蚩尤,智勇双全,精明强干.他通晓天道,精通律历,其部族人也本领高强,勇猛过人.他们曾“烁金为
兵,割革为甲”,进行过长期的军事训练与备战.正是凭借强大的兵力,蚩尤率其部族兼并了许多部落而所向无敌.面对强敌咄
咄逼人之势,黄帝及其部族曾动之以情,晓之以理,企图以仁义去感化蚩尤,以化干戈为玉帛,免得生灵涂炭.但蚩尤觊觎黄帝
的中央天帝宝座已久,毫无所动,志在不移,反而愈益骄横,驱逐榆罔与炎帝,以示挑衅.在与蚩尤谈判的同时,黄帝仍未放弃
战争的准备.他制造武器,训练士兵,设置军器,创作军乐,赶制甲胄,部族上下同仇敌忾.经过比较充分的准备,黄帝部族基
本具备了迎战蚩尤的条件,于是便率领以熊、罴、豹 、虎等为图腾的部族,与蚩尤在涿鹿展开激战.由于九黎部族骁勇善战,常
常戴角披皮,以角抵人,冲锋陷阵,势若猛兽,所以黄帝部族损失惨重,“流血万里”,久战不胜,但黄帝凭借个人智慧,并且
利用有利的自然条件,扭转战局,化险为夷,最终取得了战争的胜利,擒杀了蚩尤,征服了蚩尤部落,使我国黄河流域的众多部
落统一到黄帝麾下.黄帝与蚩尤之战是文明程度较高的华夏集团战胜文明程度较低的九黎族的一场原始战争.关于这一战争的许
多传说深刻地反映了当时地处黄河中游的黄帝部族与黄河下游的九黎族经过战争互相融合的历史.这在中华民族史上,是华夏族
形成的重要一步.这一历史过程已为考古材料所证实.在中原地区发现的仰韶文化与大汶口文化交流的现象,就是华夏部族与九
黎部族融合的历史沉积.经过阪泉之战,黄帝威震天下,声名远扬,黄帝部族因此信誉鹊起,日益强大.于是黄帝大会诸侯于釜
山(今河北省涿鹿西南),与会首领多达“万国”,黄帝被诸侯尊为天子,各部族均称臣纳贡,咸来宾从.接着黄帝又游历四方,
所到之处,外族人民为黄帝的仁义之德深深感动,纷纷向黄帝族朝贡称臣,进一步加强了黄帝族与其它民族相互融合,形成以华
夏族为主体的多民族相通融合的局面,构建起中华民族的基本框架.
胡曹、于则发明鞋帽： 上古时期,生产力水平极其低下,人类改造自然的能力非常有限.但是出于抵御风寒,以及奔走于荆
莽丛林中狩猎捕鱼而防肤护肌之需,必须有衣冠.而且,此时人类早已告别了群众婚陋史,进入了配偶婚姻,更加注重避讳文饰,
男女大防,衣冠同时具备实用和审美的双重功能.而生产的发展,人类智慧的不断开发,为衣冠的制作提供了思想基础和智力支
持；嫘祖养蚕缫丝,则为衣冠的创制做了物质上的准备.史书记载：“黄帝作旃冕,胡曹作冕,伯余作衣裳,于则于扉屦.”根
据历史记载,考察服饰的起源和演进历史,我们认为这些记载是确实可信的.另外,衣裳服饰的最初发明还是人类长期蓄积、偶
尔得之的产物,其直接受启迪于某种偶尔意外的发现.传说隆冬季节,黄帝派胡曹、于则两人率众进山狩猎.那时天气特别寒冷,
猎人们腰缠兽皮,赤脚露顶左波于高山密林之中.当他们满载而归时,气温聚降,胡曹部众竟有20多人耳朵被冻掉,于则带领的
30多人,半数以上双脚冻烂,无法行走.两位头领在愁苦之际,胡曹随手拾起一块石子,向树上的一个空鸟巢掷去,击落鸟窝,
正巧落于一个人头上.由于鸟窝是用鸟羽和细软材料织成的,质地柔软,极富保暖性,此人顿感暖意融融.其他人纷纷效仿,顷
刻鸟巢盖顶,无一例外.这就形成原始的帽子雏形.于则部光脚站在雪地里,大家双脚麻木,不能继续前进,于则心情烦躁,不
断以足蹬一朽树,以排遣心头郁闷.不意双脚陷进树身的软木中,非常暖和.于是他灵机一动,令大家动手,将软木砍倒,截成
短截,将其掏空,塞上软草,绑在脚上,既保暖又松软,这就形成原始的鞋子雏形.以后,随着实践的发展,鞋子和帽子不断得
到改进完善,演变出许多类型和款式,极大地丰富了人类的物质文化生活.我国古代儒家认为,黄帝制作的衣冠,标志着人与动
物的区别,认为有衣冠的人类当有仁义道德,故有“衣冠文明”之说,而穿衣戴冠无仁义者则被斥为“衣冠禽兽”.所以说,衣
冠的发明标志着人类从此跨入文明时代之说是有道理的.
嫘祖发明养蚕缫丝： 史书曾有黄帝“命西陵氏劝蚕稼”的记载.西陵氏即黄帝夫人嫘祖.关于她发明养蚕、缫丝的故事见诸
史籍较多,也在民间广泛流传.嫘祖是一位聪慧勤劳的山野少女,后遇轩辕遂结良缘,辅佐黄帝,治理天下.一次黄帝命嫘祖为
负责制帽的胡曹和做鞋的于则提供原料.嫘祖率妇女剥树皮,剔麻线,集裘皮,虽艰苦备尝,但所集原料杯水车薪,远不足用.
嫘祖劳累过度,又心急中焚,竟心力交瘁,抱病卧床.她悉肠百结,不思饮食.尽管周围女子为其精心备饭,然嫘祖毫无胃口,
日渐消瘦.于是众女子上山采集鲜果,以供嫘祖食用.偶尔她们采集到一筐洁白晶莹,状若蚕豆的果子,但嚼之不碎,弃之不忍,
便置于沸水,希冀煮熟食用.偶用木棒搅动,细丝成缕,缠满细棒,越拉越长,以至不尽,众皆惊奇,告之嫘祖.嫘祖上山观察,
才在桑树林中,见到白丝球乃蚕吃桑叶,吐丝作茧自缚而成.于是她用了很长一段时间,细心观察蚕的成长过程,掌握了养蚕成
茧技术,开创了人类从自然界中获取第一缕天然纤维之先河,并不遗余力地推行养蚕植桑技术,教民缫丝织锦,从此,中华民族
开始了养蚕织锦的历史.今黄陵县城南,传说就是当年嫘祖养蚕处.后人在此曾修建了“嫘祖庙”以纪念这位养蚕的发明者.由
于年代久远,庙宇已不存在.所幸的是这次整修黄帝陵,已将恢复“嫘祖养蚕织帛处”列入总体规划之中. 养蚕的发明,为我们
先祖造衣冠提供了条件,衣冠的创造与发展则是人类文明的一个重要标志.由于丝织业的发展,我国被称为“丝绸之国”,丝帛
曾成为东方文明的象征和古代王权的代表,并作为和平友好的信使开启了闻名世界的“丝绸之路”,使中华民族开始走向世界,
与世界各民族进行经济文化交流,“化干戈为玉帛”也成为和平、友好、团结、合作的美喻.因此,以蚕桑、丝织为核心而发展
成“嫘祖文化”不仅包含了物质文明的重要内涵,而且具有重要的政治内涵,为中华民族的文明进程树起了一座划时代的里程碑,
嫘祖也因其卓越贡献被人们誉为“先蚕娘娘”而受到特殊的尊奉.早在后周时代,我国劳动人民就曾以太牢这一最高礼仪祭祀嫘
祖,唐代对嫘祖更是推崇备至,几乎与黄帝相提并论,从而使嫘祖被尊奉为中华民族的伟大母亲,受到世代人民的敬仰.
仓颉造字： 上古时代,在文字发明之前,人们主要采取结绳记事方法,既不方便,又非常晦涩,严重影响了正常生产生活秩
序和社会发展.有鉴于此,黄帝便命史官仓颉造字.一个大雪初霁之晨,仓颉上山打猎,看到从白雪皑皑的山谷中,飞出两只小
鸡,在山野觅食.踪迹远去,只留下两行抓印.又有两只山鹿窜出山林,远遁而去,留下清晰的
蹄印.仓颉思付良久,顿然大悟：两种动物其形不一,爪迹迥异,各绘其形,以示其状,不就可
以创造出代表万物的文字吗?于是他仰观日月星辰,俯察鸟兽山川,熟视人物器皿,摹形状物,
创造出我国最早的象形文字.文字的初创,对于人类文明的传播和发展具有划时代的意义.在文
字发明之前,人类的知识和经验主要贮存于掌握知识和经验的人的头脑中,依靠言传身教来传
播.随着掌握知识者的死亡,知识也就失传了.而文字则使人类具备了独立于人体之外的知识
贮存系统和难以泯灭的物质载体,从而极大地加快了人类文明的进程. 关于仓颉造字之说,过
去曾有诸多质疑.传统说法认为甲骨文是我国最早的文字,初创时间应在殷商时代.但1985年,
西安西郊龙山文化遗址中出土的15块兽骨上的楔刻形文字,其形体结构与殷商甲骨文很相似,
但时间可能比殷商甲骨文早1700年.又据1993年3月1日《光明日报》报道,山东大学考古实习
队,在山东邹平县苑城发现的龙山文化陶书上的5行11个字,其年代比殷商甲骨文早800年之久.
由此推断,文字初创时期至少应在距今4500年以上.因此黄帝的史官仓颉造字,并非无稽之谈
砺智慧,统一华夏,安定四方,立中华创业自强之精神,领世界文明古国之风骚.从此以后,先祖生息的场所,就成为中华民族的
摇篮,黄陵县桥山这块轩辕黄帝陵寝所在地,便成为全民族共同向往的精神圣地.因此,历朝历代,不论是达官显贵,还是平民百
姓；也不论党派政别、国内同胞,还是海外侨胞,在黄帝陵前无一例外地同祭一个始祖,追寻一个根系,魂牵一个神州；也不论是
庄严肃穆的公祭,还是敦厚淳朴的民祭,以及叶落归根的游子之祭,无不显示出民族精神的巨大感召力和凝聚力.正因为如此,无
论哪个时代,无论在哪个国度里,只要凭借炎黄子孙这一熟悉的称谓,就能够跨越无限时空,穿过无数障碍,消融一切隔膜,找到
自己的同胞和兄弟,寻到一种亘古不变的民族聚合力.
黄帝是中华民族的共同始祖: 中华民族以汉民族为主体,汉族占全国人口的90％以上.汉
族则是在黄帝部族为主的古华夏族的基础上发展而成,其他少数民族也是由黄帝的后裔,
在中原地区以外的边陲地带辗转迁徙繁衍而成.因此,轩辕黄帝是整个中华民族的共同始
祖. 其一,就血缘关系来考察.轩辕黄帝生活在新石器时代中期.那时候,我国黄河中
下游地区以及山东、苏北一带已形成了众多的氏族和氏族部落,其主要是活动于以华山中
心的西部地区的黄帝部族和炎帝部族,以及居住在山东、苏北的九黎族部族.其中黄帝部
族后裔夏后氏和有虞氏等12个部落,以及炎帝后裔,联合组成夏,称为“夏”.“夏”与
“华”古字相同,“夏”即“华”,“华”即“夏”,“华”“夏”联称还是夏.所以中
华民族就是由黄帝部族后裔为胚胎的华夏族繁衍而来的.故世代繁衍生息于黄河中下游的氏族部落都与黄帝有血缘联系. 其二,就
地缘关系来考察.根据考证,黄帝部族主要分布于渭水以北的陕北高原、渭北高原,炎帝部族主要分布于陕西岐山、宝鸡一带.
黄帝炎帝部族都有东徙的历史.黄帝部族主要沿北洛水南下,东渡黄河,依中条山、太行山向东发展,直至山西南部和河北涿鹿.
炎帝部族东进轨迹则较黄帝部族偏南,其顺渭水、黄河而东,至河南、山东一带,势力范围与九黎族落形成犬牙交错,并肩抵足
之势.后来,经过黄帝与蚩尤、黄帝与炎帝几次战争,黄河中下游,包括山东、苏北地区,共同统一于黄帝部族,形成以中原为
中心,以黄帝部族为主体的华夏民族的大融合.又经过几千年的民展,华夏族的族居地逐渐扩展到长江流域、珠江流域及其他他
区.至公元202年,华夏族在关中地区建立西汉王朝,成为汉族第一个统一的中央政权.当时亚洲、非洲人就称中国人为汉族,因
而出现了汉族这个称谓.这时作为中华民族主体的汉族正式形成. 汉族的形成,为中华民族的定型起了决定性的作用,而其他少
数民族,也是黄帝后裔发展而成的.如被称为“五胡”的鲜卑族、羌族、匈奴族,以及犬戎、北狄皆黄帝之后.因此,“是中华
民族之全体,皆均黄帝子孙”,而轩辕黄帝则是中华民族当之无愧的共同始祖.
黄帝与炎帝的阪泉之战：炎帝也是我国远古时期一位部落联盟首领,与黄帝为同胞兄弟,因居于姜水,故姓姜.其部族活动于
陕西渭水之滨的武功、岐山一带,为周人的祖先.炎帝部族在长期的发展过程中,对我国农业文明做出了许多巨大贡献.但是随
着其部族势力的日益壮大,也逐渐滋生了许多邪端异行,恃强仗势,欺凌弱小,大行无道,民怨迭起.具有刚直勇武、嫉恶如仇
秉性的轩辕黄帝,为维护各部族利益和社会的生产生活秩序,反复规劝炎帝,希望其改弦更张,弃恶从善.但炎帝一概置若罔闻,
依然我行我素.于是黄帝便准备以武力相劝戒.他教民习武,操练干戈,积极备战.战争进行的相当激烈、残酷,“尸横遍野,
血流漂橹”,双方伤亡惨重.最后,炎帝部落终于抵挡不住日益兴旺强大和正义在握的黄帝部族的进攻,败退涿 鹿城东的阪泉
（今在河北省涿 鹿）.其时,黄帝率领以熊、罴、豹、 虎为图腾的氏族部落,挥舞着用雕、 鹰、鶡、鸢等飞禽的羽毛装饰的旗
帜英勇追杀.经过多次艰苦战斗,终于打败了炎帝,统一了其部落,取得了战争的胜利,使一度战端迭起、民无宁日的中原地区
呈现出人民安居乐业的太平景象.黄、炎之战,是我国上古时期姬、姜两个异姓部落的一次激烈冲突,也是我国原始社会由母系
氏族社会向父系氏族社会转变的历史反映.新石器早期的母系氏族公社,发展到新石器中晚期,已经过渡为父系氏族社会,尔后
经过数百年之久,再进入奴隶社会.因此,从黄陵时代直至夏代前期,我国下处在原始社会向奴隶社会过渡时期,原始公有制逐
渐向私有制转变,部落之间为了土地、牲畜等产生的纠纷越来越多,冲突与战争不断出现,于是,一些近亲部落逐渐结成一种稳
定性的部落联盟,组成联盟议事会,选出军事首领,这表明当时氏族社会的最高组织形式已具有军事性质.黄帝战胜炎帝成为中
央之帝,这正是氏族公社向奴隶制国家演变的萌芽表现.战争之后,黄帝部落依然生活在北方,炎帝部落向南方和东方转移,与
长江流域苗蛮逐渐融合.
黄帝与蚩尤涿鹿之战：的炎黄阪泉战火初熄,居于黄河下游亦即今山东、江苏北部一带的九黎族部落便向黄帝部族居住的黄河
中下游进犯.其部首领蚩尤,智勇双全,精明强干.他通晓天道,精通律历,其部族人也本领高强,勇猛过人.他们曾“烁金为
兵,割革为甲”,进行过长期的军事训练与备战.正是凭借强大的兵力,蚩尤率其部族兼并了许多部落而所向无敌.面对强敌咄
咄逼人之势,黄帝及其部族曾动之以情,晓之以理,企图以仁义去感化蚩尤,以化干戈为玉帛,免得生灵涂炭.但蚩尤觊觎黄帝
的中央天帝宝座已久,毫无所动,志在不移,反而愈益骄横,驱逐榆罔与炎帝,以示挑衅.在与蚩尤谈判的同时,黄帝仍未放弃
战争的准备.他制造武器,训练士兵,设置军器,创作军乐,赶制甲胄,部族上下同仇敌忾.经过比较充分的准备,黄帝部族基
本具备了迎战蚩尤的条件,于是便率领以熊、罴、豹 、虎等为图腾的部族,与蚩尤在涿鹿展开激战.由于九黎部族骁勇善战,常
常戴角披皮,以角抵人,冲锋陷阵,势若猛兽,所以黄帝部族损失惨重,“流血万里”,久战不胜,但黄帝凭借个人智慧,并且
利用有利的自然条件,扭转战局,化险为夷,最终取得了战争的胜利,擒杀了蚩尤,征服了蚩尤部落,使我国黄河流域的众多部
落统一到黄帝麾下.黄帝与蚩尤之战是文明程度较高的华夏集团战胜文明程度较低的九黎族的一场原始战争.关于这一战争的许
多传说深刻地反映了当时地处黄河中游的黄帝部族与黄河下游的九黎族经过战争互相融合的历史.这在中华民族史上,是华夏族
形成的重要一步.这一历史过程已为考古材料所证实.在中原地区发现的仰韶文化与大汶口文化交流的现象,就是华夏部族与九
黎部族融合的历史沉积.经过阪泉之战,黄帝威震天下,声名远扬,黄帝部族因此信誉鹊起,日益强大.于是黄帝大会诸侯于釜
山(今河北省涿鹿西南),与会首领多达“万国”,黄帝被诸侯尊为天子,各部族均称臣纳贡,咸来宾从.接着黄帝又游历四方,
所到之处,外族人民为黄帝的仁义之德深深感动,纷纷向黄帝族朝贡称臣,进一步加强了黄帝族与其它民族相互融合,形成以华
夏族为主体的多民族相通融合的局面,构建起中华民族的基本框架.
胡曹、于则发明鞋帽： 上古时期,生产力水平极其低下,人类改造自然的能力非常有限.但是出于抵御风寒,以及奔走于荆
莽丛林中狩猎捕鱼而防肤护肌之需,必须有衣冠.而且,此时人类早已告别了群众婚陋史,进入了配偶婚姻,更加注重避讳文饰,
男女大防,衣冠同时具备实用和审美的双重功能.而生产的发展,人类智慧的不断开发,为衣冠的制作提供了思想基础和智力支
持；嫘祖养蚕缫丝,则为衣冠的创制做了物质上的准备.史书记载：“黄帝作旃冕,胡曹作冕,伯余作衣裳,于则于扉屦.”根
据历史记载,考察服饰的起源和演进历史,我们认为这些记载是确实可信的.另外,衣裳服饰的最初发明还是人类长期蓄积、偶
尔得之的产物,其直接受启迪于某种偶尔意外的发现.传说隆冬季节,黄帝派胡曹、于则两人率众进山狩猎.那时天气特别寒冷,
猎人们腰缠兽皮,赤脚露顶左波于高山密林之中.当他们满载而归时,气温聚降,胡曹部众竟有20多人耳朵被冻掉,于则带领的
30多人,半数以上双脚冻烂,无法行走.两位头领在愁苦之际,胡曹随手拾起一块石子,向树上的一个空鸟巢掷去,击落鸟窝,
正巧落于一个人头上.由于鸟窝是用鸟羽和细软材料织成的,质地柔软,极富保暖性,此人顿感暖意融融.其他人纷纷效仿,顷
刻鸟巢盖顶,无一例外.这就形成原始的帽子雏形.于则部光脚站在雪地里,大家双脚麻木,不能继续前进,于则心情烦躁,不
断以足蹬一朽树,以排遣心头郁闷.不意双脚陷进树身的软木中,非常暖和.于是他灵机一动,令大家动手,将软木砍倒,截成
短截,将其掏空,塞上软草,绑在脚上,既保暖又松软,这就形成原始的鞋子雏形.以后,随着实践的发展,鞋子和帽子不断得
到改进完善,演变出许多类型和款式,极大地丰富了人类的物质文化生活.我国古代儒家认为,黄帝制作的衣冠,标志着人与动
物的区别,认为有衣冠的人类当有仁义道德,故有“衣冠文明”之说,而穿衣戴冠无仁义者则被斥为“衣冠禽兽”.所以说,衣
冠的发明标志着人类从此跨入文明时代之说是有道理的.
嫘祖发明养蚕缫丝： 史书曾有黄帝“命西陵氏劝蚕稼”的记载.西陵氏即黄帝夫人嫘祖.关于她发明养蚕、缫丝的故事见诸
史籍较多,也在民间广泛流传.嫘祖是一位聪慧勤劳的山野少女,后遇轩辕遂结良缘,辅佐黄帝,治理天下.一次黄帝命嫘祖为
负责制帽的胡曹和做鞋的于则提供原料.嫘祖率妇女剥树皮,剔麻线,集裘皮,虽艰苦备尝,但所集原料杯水车薪,远不足用.
嫘祖劳累过度,又心急中焚,竟心力交瘁,抱病卧床.她悉肠百结,不思饮食.尽管周围女子为其精心备饭,然嫘祖毫无胃口,
日渐消瘦.于是众女子上山采集鲜果,以供嫘祖食用.偶尔她们采集到一筐洁白晶莹,状若蚕豆的果子,但嚼之不碎,弃之不忍,
便置于沸水,希冀煮熟食用.偶用木棒搅动,细丝成缕,缠满细棒,越拉越长,以至不尽,众皆惊奇,告之嫘祖.嫘祖上山观察,
才在桑树林中,见到白丝球乃蚕吃桑叶,吐丝作茧自缚而成.于是她用了很长一段时间,细心观察蚕的成长过程,掌握了养蚕成
茧技术,开创了人类从自然界中获取第一缕天然纤维之先河,并不遗余力地推行养蚕植桑技术,教民缫丝织锦,从此,中华民族
开始了养蚕织锦的历史.今黄陵县城南,传说就是当年嫘祖养蚕处.后人在此曾修建了“嫘祖庙”以纪念这位养蚕的发明者.由
于年代久远,庙宇已不存在.所幸的是这次整修黄帝陵,已将恢复“嫘祖养蚕织帛处”列入总体规划之中. 养蚕的发明,为我们
先祖造衣冠提供了条件,衣冠的创造与发展则是人类文明的一个重要标志.由于丝织业的发展,我国被称为“丝绸之国”,丝帛
曾成为东方文明的象征和古代王权的代表,并作为和平友好的信使开启了闻名世界的“丝绸之路”,使中华民族开始走向世界,
与世界各民族进行经济文化交流,“化干戈为玉帛”也成为和平、友好、团结、合作的美喻.因此,以蚕桑、丝织为核心而发展
成“嫘祖文化”不仅包含了物质文明的重要内涵,而且具有重要的政治内涵,为中华民族的文明进程树起了一座划时代的里程碑,
嫘祖也因其卓越贡献被人们誉为“先蚕娘娘”而受到特殊的尊奉.早在后周时代,我国劳动人民就曾以太牢这一最高礼仪祭祀嫘
祖,唐代对嫘祖更是推崇备至,几乎与黄帝相提并论,从而使嫘祖被尊奉为中华民族的伟大母亲,受到世代人民的敬仰.
仓颉造字： 上古时代,在文字发明之前,人们主要采取结绳记事方法,既不方便,又非常晦涩,严重影响了正常生产生活秩
序和社会发展.有鉴于此,黄帝便命史官仓颉造字.一个大雪初霁之晨,仓颉上山打猎,看到从白雪皑皑的山谷中,飞出两只小
鸡,在山野觅食.踪迹远去,只留下两行抓印.又有两只山鹿窜出山林,远遁而去,留下清晰的
蹄印.仓颉思付良久,顿然大悟：两种动物其形不一,爪迹迥异,各绘其形,以示其状,不就可
以创造出代表万物的文字吗?于是他仰观日月星辰,俯察鸟兽山川,熟视人物器皿,摹形状物,
创造出我国最早的象形文字.文字的初创,对于人类文明的传播和发展具有划时代的意义.在文
字发明之前,人类的知识和经验主要贮存于掌握知识和经验的人的头脑中,依靠言传身教来传
播.随着掌握知识者的死亡,知识也就失传了.而文字则使人类具备了独立于人体之外的知识
贮存系统和难以泯灭的物质载体,从而极大地加快了人类文明的进程. 关于仓颉造字之说,过
去曾有诸多质疑.传统说法认为甲骨文是我国最早的文字,初创时间应在殷商时代.但1985年,
西安西郊龙山文化遗址中出土的15块兽骨上的楔刻形文字,其形体结构与殷商甲骨文很相似,
但时间可能比殷商甲骨文早1700年.又据1993年3月1日《光明日报》报道,山东大学考古实习
队,在山东邹平县苑城发现的龙山文化陶书上的5行11个字,其年代比殷商甲骨文早800年之久.
由此推断,文字初创时期至少应在距今4500年以上.因此黄帝的史官仓颉造字,并非无稽之谈