“嬉笑怒骂皆文章” 指的是谁?

“嬉笑怒骂皆文章” 指的是谁?

子瞻堂堂,出于峨眉,司马班扬.
　　金马石渠,阅士如墙.上前论宙,释之冯唐.
　　言语以为阶,而投诸云梦之黄.
　　东坡之酒,赤壁之笛,嬉笑怒骂,皆成文章.
　　——宋·黄庭坚《东坡先生真赞》,《全宋诗》第17册
　　（苏）轼与弟（苏）辙,师父（苏）洵为文,既而得之于天.尝自谓：“作文如行云流水,初无定质,但常行于所当行,止于所不可不止.”虽嬉笑怒骂之词,皆可书而诵之.其体浑涵光芒,雄视百代,有文章以来,盖亦鲜矣!
　　——元·脱脱等撰《宋史》卷三百三十八《苏轼传》
　　以上两段文字,一是东坡弟子悼念先生之辞,一为青史盖棺定论.
　　东坡诗词文赋,颇爱嬉笑怒骂,这是当时公论,后人有褒有贬,论说不一.惟独好讥讽、爱嘲骂,始见东坡恣狂磊落之真性情；也因好讥讽、爱嘲骂,铸就乌台诗案困顿终生.
　　然而,没有嬉笑怒骂,就没有东坡之真面目,也没有宋代文学奇葩迭现,异彩纷呈.刘勰在《文心雕龙·箴铭》里,将黄帝的“祝邪之文”和东方朔“骂鬼之书”作为谴责文学之先驱；清人宋徵璧《抱真堂诗话》,于杜甫“我能拔尔抑塞磊落之奇才”中也见笑骂之情.至于曹植“鸱枭鸣衡轭,豺狼
　　当路衢”之诗,李太白“蹇
　　驴得意鸣春风”之词,欧阳
　　修嘲高若讷“不复知人间羞耻事”之书,古今巨子,不平则鸣,幽凄则怨,文如风生,不惟雅颂.近人阎乐梅,更有“嫚骂亦看何等客,腐儒原是使人轻”之诗,帚下生风,令龌龊之徒袖遮过市.
　　悲哉今之为文,首鼠两端,号曰公允；圆滑如球,自诩稳健；熙熙乡原,杂糅滥调陈词之章盗名窃位,不知“德之贼也”为甚物；攘攘史郎,推挪难入耳鼻之团招摇撞骗,无喻“道之文也”是何谓.修万般万无三五之陋学,不知作茧自缚；逞一比一点三四之萤光,犹言照耀世途.以篇赐钞,促急功近利之徒满世奔竞；按次投骨,逼稳居闺客之秀卖笑逐欢.所谓学刊,沉沉一穴死水,犹排名分以彰其臭；言及杂志,纷纷满团败絮,尚标腐核以邀蝇集.稍据半亩方田,即持昏鉴专照孔方兄之面硕否；偶得蜗角之地,便挎糟篮直寻博院士之途达乎.讷人吃徒,恃幸得资源逞晋彘之学,类长臂之猿攫取黑金；窃鸟瓢虫,据巧裁功夫炫黔驴之技,若断尾之犬掘得黄膏.噩噩学林,近亲杂交,犹以假藤劣蔓缠绕庠序；浑浑芸窗,邻戚互媾,尚标伪幕谎帘幛遮门户.绿色学术,犹如梦呓,道丧文弊,无甚今日.纵使彦和重生,难归文心；即便昌黎再世,更逐笔润.黄钟毁弃,瓦缶轰鸣,易象蒙尘,太玄欺世.陈思、太白,只宜九泉扼腕；欧公、东坡,也应醉乡嘲哂.乾嘉游魂,蚁穴悲哭,桐城谬种,鸠巢窃喜.哀哉,呜呼!不学,无术!
　　东坡为诗为文,酷爱嬉笑怒骂,究其心境,一出至诚.因顿之际,东坡崇信佛理,然胸无尘埃之际,“毁佛骂祖,亦不害也”,唯独于此,方是至达,堪宜“但当谢客对妻子,倒冠落佩从嘲骂”.
　　东坡生于斯文盛世,所际所遇,名流多矣,情至兴起,即嘲即骂,然而被嘲骂者应对手段不一：李定等人行同狗彘之徒,骂不还口,暗地里自会深文周纳,必欲置之死地；程颐之流难忍“鏖糟陂里叔孙通”之辱,于是操纵台谏,弹劾无止.唯有荆公大度能容,任其《字说》被嘲为“鞭马为笃,鞭犬即笑”、“波为水之皮,滑为水之骨”,不一而足.然在东坡落难之时,荆公兄弟均伸援手,及至二人金陵相会,一句笑语尽释怨怼：世俗礼仪,岂为我等而设哉!