汉代的制度与秦代有何不同

光的本性是电磁波..电磁波可以不用任何介质传播比如真空..但是声音不同是属于声波是一种机械波需要传播介质才能传播声音的传播速度与介质的密度有关系介质的密度越大传播越快

看看下面这些成语的英文译法（微软的字典里查来的）,自己体会一下吧：一网打尽：catchthewholelotinanaction一往情深：bepassionatelydevoted一往无前：press

分封制政权松散,地方官有极大的权利,可世袭,有土地和人民,中央政府权利逐渐被架空.中央集权制是中央权力不断加强,出现了垂直管理,地方官没有很大的自由,不能世袭,无土地或人民

汉代的董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想将儒家思想定为正统,结束了战国时期的百家争鸣的繁荣景象.

曲辕犁有三处改进：一是长直辕改为短曲辕,犁架变小,便于回转,节省畜力.二是增加了犁评,使犁箭可上可下,适应深耕与浅耕的不同需要.三是改进了犁壁,将翻起的土推到一旁,并能翻土块,断绝草根生长.

唐太宗认为宰相制度有利于放止皇帝在决策上的失误,而明太祖认为宰相制度妨碍君主专制,导致社会动乱,不利于国家的统一和安定.

元代的中书省职务等于丞相,而且只有一个撒,但是唐朝的中央机构称为三省六部,三省指中书省,门下省,尚书省,也就是说三个丞相,分权的,所以元代的中书省权力大,元朝之所以实行行省制,主要因为疆域很广,为了加

专制君主制是封建君主制的最高和最后形式.其特点：一是等级会议对王权的牵制作用丧失；二是君主建立起直接对国王负责的官僚机构：三是确立了君主至高无上的地位.典型的是英国斯图亚特王朝和法国波旁王朝统治后期的

所谓‘资本主义’从概念上讲是指资本主导社会经济和政治意义,简称‘资本主义’.资本主义是人类社会发展过程中的必然现象或阶段.任何人或政党阻挠或阻挡资本主义发展的企图都是徒劳的和反动的,只能导致社会的贫穷

好像是万变不离其宗,外出务工的把地租给别人,那个租地的也得要交租子,只是名义上的不同（承包费或者租地费）,结算可以用现金也可以是种的农作物.

专制君主制是封建君主制的最高和最后形式.其特点：一是等级会议对王权的牵制作用丧失；二是君主建立起直接对国王负责的官僚机构：三是确立了君主至高无上的地位.典型的是英国斯图亚特王朝和法国波旁王朝统治后期的

明朝没有丞相,实行的是内阁首辅兼相制,也许楼主弄反了,您想问的是与唐朝相比,明朝初期对于丞相制度的看法有何不同吧?如果是的,那没什么不同,左丞相是谋反的胡惟庸,右丞相是汪广洋,在明洪武十三年胡惟庸谋反

简单解释就是封建制度是国体.封建君主专制制度是政体.国体与政体的关系就很好说了.如果说得具体点就是封建制度不仅包括君主专制制度这种封建等级制度,还要包括文化上的封建宗法制度和经济上地主阶级封建土地所有

1.是否符合历史潮流：前者把土地平分给农民,希望把整个社会改造成整齐划一的自给自足的小农经济,违背当时中国要求发展资本主义的方向具有落后性；后者主张在中国发展资本主义,符合历史潮流,具有进步性.2.空

我认为是弊大于利的,当时是门阀制度,主要就是靠推荐,以及原来官宦子弟世袭,不利于国家人才的选拔

A           论我国的政党制度与西方的两党制或多党制的区别　　　　一、我国政党制

董仲舒的道德教育思想源于其神学化的儒学.董仲舒从"天意在任德教而不用刑罚"的观点出发,十分重视道德教化,他把道德教化视为防奸止邪的堤坝.所谓道德教化就是在全社会进行儒家伦理教育.儒家伦理道德的核心就是

1.直接为皇帝服务的机构,称为“六尚”,尚是掌管帝王之物的意思,六尚分别是尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚浴和尚书；名义上是六尚,实际上官职名并不是一一对应,比如尚浴官名其实是汤官,是少府所管的六丞十六官之

汉代的宰相制度也不是一成不变的.总体趋势就是只有一个宰相,宰相由皇帝直接管制,皇权至上.具体怎么演变我给你网址,有一个详细的资料,我发个网址给你,资料字不多的,你稍微看下.至于唐代,唐代草建初期,大部

魏晋玄学是用想象描述非现实与现实.两汉经学包括今文与古文加谶纬,玄学就是在谶纬上的衍展,经学主流还是以证据描述文本,尽可能贴近现实际.