无为有为辩论

你这是出自佛理（无取五蕴非有为非无为）集论二卷五页云：无取五蕴,当言有为?当言无为?彼不应言有为无为.何以故?诸业烦恼所不为故；不应言有为.随欲现前不现前故；不应言无为.如世尊说：法有二种.谓有为无为

无为顺应规律达到某种作为;有为意志达成某种作为..不知怎么表达好...

无为是效率原则、事务原则、节约原则,无为是有为的第一前提条件.无为又是养生原则、快乐原则,只有无为才能不自寻烦恼.无为更是道德原则,道德的要义在于有所不为而不是无所不为,这样,才能使自己脱离开低级趣味

从道家讲无为而为,是要人们不要太去注重结果,因为道家觉得,太注重结果往往不会得到想要的结果,而不去注重往往就会是自己想要的结果,讲的是“无为”然而其结果却强调“为”,这容易诱导人们去相信他们空洞的理论

这是道家的无为.意思是不要特意去做,也不要不知道去做,什么都做了就等于什么都没做.无为无为,无所不为；无为无为,无所为.

无为舍,从字面上理解即无为之舍,人类最安乐的宅舍.世人把适合居住的地方称之为“无为舍”.学佛人视西方极乐世界为人生最好的归宿,称之西方极乐世界为“无为舍”.故有“愿我早归无为舍”的句子.总之,无为舍是

有为法如梦幻泡影,无为法之觉悟法醒,无为悟道也

首先,无为绝对不是叫人什么事都不去做；其次,有为也不代表你什么事情都可以做.————————————————————无为是人生的一种境界或许可以称为高度.不是什么人都可以这么做的.或许有人会说,无为的

无为并非什么事都不做,真正的“无为”是能以平常心顺其自然而“无所不为”.比如庄子著述,其目的非为“有为”,只是独与天地精神往来,而不敖倪于万物的无乐自适,千载之下却反而成就了其“有为”之象.

老子崇尚“无为而治”,就是用无所作为来达到有所作为的目的.庄子“逍遥”的思想,崇尚“无所侍”用这种态度对世,以无所作为来达到的还是一种无所作为的思想,是一种超脱物外的情怀.禅宗的思想就是做的一切都是为

当我们谈到”位”的定义时,对方辩友苦苦兜圈,以致无法自圆其说,着实是煞费苦心了.也许他们认为这样能够守住辩题这几个字的表面语言逻辑.又暴力拆散了我们的标题,可他们却一不小心丢失了辩论的实质与内涵.稍有

如果看过老子的道德经的话,相信其中最经典的一句话就是“无为而所不为”.从字面上去理解就是什么都不做就等于什么都做了.似乎真的很不符合逻辑,总不能等着好事降临到自己的头上吧,那样是一种消极的想法.我当时

无为和有为都是佛教吸收了一部分道教教义产生的.佛法中,无为,指的是不作妄执,中道而行.生活中我们对“无常”、“无我”的五蕴、四大认为是“常”和“我”,因此以假为真、以虚为实,念念不断,产生种种幻想和牵

意思多了,类似色即是空空即是色女子无才便是德假亦真时真亦假真亦假时假亦真菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃不以物喜不以己悲先天下之忧而忧后天下之乐而乐我本将心向明月奈何明月照沟渠

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如果各位有看过老子的道德经的话,相信其中最经典的一句话就是“无为而所不为”.从字面上去理解就是什么都不做就等于什么都做了.似乎真的很不符合逻辑,总不能等着好事降临到自己的头上吧,那样是一种消极的想法.

黄老崇尚无为之治,无为不是真的不作为,汉代文景之治就是依靠的无为之治达到的,无为之治是和董仲舒的理论相背的.汉武帝开始重用董仲舒的理论,罢黜百家,独尊儒术.无为实际上是一种作为,有作为也未必都有效的.

因为“道”绝不是“无”的同义词.不仅有“无”,而且有“有”“有无相生”.“道”同时涵盖有与无,二者皆出于那不可形容,不可名状的“道”.了解了这一点也就了解了“道”的深奥性质.（我们不能说只有好人,或者

有为无为要看个人思想追求而定,因为人与人是不一样的

跟老子说的差不多,无为而无不为,指你内心首先要平静,淡泊明志,不计得失,能广纳百川,而后,你才能有所作为.