孟子"达则兼济天下 英语翻译

原文齐宣王见孟子于雪宫.王曰："贤者亦有此乐乎?"孟子对曰："有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也；为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以

今有人日攘邻之鸡者,或告之曰：“是非君子之道.”曰：“请损之月攘一鸡,以待来年,而后已.”如知其非义,斯速已矣,何待来年?——出自《孟子》[译文]现在有这么一个人,每天都要偷邻居家的一只鸡.有人劝告他

公都子曰：「匡章,通国皆称不孝焉；夫子与之游,又从而礼貌之：敢问何也?」孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支,不顾父母之养,一不孝也；博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也；好货财,私妻子,不顾父母之养,

〓原文〓孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和.”三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣；然而不胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也；委而

译文：孟子说：“桀和纣失去了天下,是因为失去了人民；失去人民,是由于失去了民心.得天下有办法：得到人民,就能得到天下了；得人民有办法,赢得民心,就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的,就给他们积聚起

原句应该是前者.　　“穷则独善其身,达则兼善天下”出自《孟子·尽心上》,意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样”.　　【原文】　　孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎?吾语子游：人知

【原文】　　孟子之少也,既①学而归,孟母方绩②,问曰：“学何所至矣?”　　孟子曰：“自若也.”孟母以刀③断其织.孟子惧而问其故.孟母　　曰：“子④之废学,若我断斯⑤织也.夫君子学以立名,问则广知,　　

“穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》,原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”.这句话是说君子在得志不得志时应有的态度,绝对不是说什么有钱没钱的问题.“独”强调自身,因为他不得志,无法对别人

《孟子·梁惠王下》里“乐以天下,忧以天下”主题定格于儒家积极入世的思想,来源于民本思想,是针对封建君主提出的基本要求.孟子说的“民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不

原文：孟子曰：“桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施尔也.民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也.

是不是这里的?公元前528年,齐景公任命晏子为东阿地方的长官,治理东阿.领命之后的晏子,怀揣一腔热情马不停蹄地赴东阿上任.车子行驶在空旷荒杂的原野上,一路上伴随他的除了“吱吱”的车轮声外,还有那颗急欲

得道多助,失道寡助希望采纳

[原文]孟子谓万章曰：“一乡之善士,斯友一乡之善士.一国之善士,斯友一国之善士.天下之善士,斯友天下之善士.以友天下之善士为未足,又尚论古之人.颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也.是尚友也.”

爵,通“雀”,鸟的一种,　　孟子论得天下《孟子论得天下》　　孟子曰孟子说：“桀、纣之失天下也夏桀和商纣失去了天下,失其民也是（因为）失去了百姓（的支持）.失其民者失去了百姓（的支持）,失其心也是（因为

原文　　舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.　　故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,

孟子说：舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位.所以上天将要降落重大责任

孟子拜见梁惠王.梁惠王站在池塘边上,一面顾盼着鸿雁麋鹿,等飞禽走兽,一面说：“贤人也以次为乐吗?”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐,不贤的人就算有这些东西,也不能够快乐的.《诗经》说：‘开始规

[译文]有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结.三里的小城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜.包围着攻打它,必定是得到天气时令的有

万章问曰：“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰：“怨慕也.”万章曰：“‘父母爱之,喜而不忘；父母恶之,劳而不怨.’然则舜怨乎?”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田,则吾既得闻命矣；号泣于旻天

1孟子“穷则独善其身,达则兼济天下”,其中含有“无道则隐”或“独善其身”的消极因素,主要是从个人方面来说的,更多的是强调的个人的得失与仕途的关系,陈述的是因个人的穷达,而放弃对天下的责任（“无道则隐”